A nova Eva diz sim à vida – sim à Vida como Dom de Deus que une Céu e Terra
Não vou falar aqui de “Lucy”, o hominídeo do sexo feminino da era dos Australopitecos afarensis, que alguns cientistas apelidaram de “mãe da humanidade”. Como se vê também a ciência recorre a simbologia para melhor se fazer entendida na sua linguagem.
Quando falo ou escrevo procuro fazê-lo numa linguagem que seja compreendida quer por pessoas religiosas com uma visão de fé (experiência relacional) que se orientam mais em termos de ser e também por pessoas que se orientam mais pela razão, em termos de estar. Assim as pessoas não crentes ordenam geralmente verdades religiosas na mesma linha de compreensão de factos históricos o que torna complicado o entendimento entre uns e outros. As verdades religiosas não podem ser colocadas apenas no fio lógico da razão (das verdades filosóficas) nem na categoria de sucessão dos acontecimentos finitos da História porque estes referem-se a factos realizados que acabam; por seu lado, realidades espirituais têm a sua validade e actividade permanente. O dogma da Imaculada Conceição bem como Mitos são de arrumar numa outra ordem (experiencial e relacional espiritual) uma ordem intemporal que não acaba. Por isso as religiões para expressarem as suas verdades/experiências de fé servem-se de dogmas e de mitos como expressões de verdades que não passam; diria verdades existenciais e transcendentais num permanente acontecer (Kairos) que são mais reais e verdadeiras que as verdades históricas porque não se deixam ultrapassar. Todos somos peregrinos da verdade e, como tal, cada ciência, religião ou filosofia procura dar o seu contributo específico a caminho dela! Fixar-se num só caminho como único verdadeiro seria não perceber a realidade do mundo factual (fenomenológico) nem a estrutura da própria mente.
Maria recebeu o título de “Mãe de Deus”, no concílio de Éfeso no ano 431 por ser mãe do Verbo encarnado filho de Deus, que é Deus e mãe dos homens no filho Jesus. A 8 de dezembro de 1854, o Papa Pio IX consagra a virgindade de Maria no dogma que diz que a Virgem Maria nasceu sem a mancha do pecado original para ser morada sagrada de Jesus Cristo. A Virgem já era considerada símbolo da Arca da Aliança cujo conteúdo figurava Jesus e que Deus veio habitar no tabernáculo.
Os símbolos apontam para lá das coisas e dos factos. Apontam para além de si próprios, para uma realidade e significado não reduzível ao histórico ou ao material. Quando digo que acredito que Maria foi impregnada pelo Espírito Santo, estou a dizer: Jesus é divino.
Assim o dogma da concepção e nascimento virginal (que também se encontra no budismo), quer apontar para algo maravilhoso e inexplicável. Quer dizer que o que acontece nela é totalmente novo e como tal virginal – mero dom divino sem necessidade de intervenção humana – ou seja, é a expressão de uma realidade imaterial, espiritual. É uma verdade religiosa que ultrapassa a natureza material que a nível racional só pode ser compreendida de forma dual. Com o nascimento da virgem quer-se dizer que Jesus/Deus não pode ter origem na matéria porque anterior à matéria está o espírito e o ser humano tem a sua verdadeira origem no espiritual. Isto é, somos seres espirituais com expressão humana. Com o dogma da virgindade e com o nascimento de Jesus Cristo dá-se como que a reabilitação da matéria na divindade de Jesus Cristo (no JC ultrapassa-se a dualidade da natureza – matéria-espírito) e no âmbito da humanidade somos todos filhos de Deus embora mais ou menos conscientemente. Temos assim Maria, a nova Eva, mãe de Deus e da humanidade. Na Imaculada Conceição unem-se céu e terra para dar à luz o divino feito de céu e terra. Esta é uma verdade espiritual que para muitos pertence à categoria fantástica que, contudo, em termos da dimensão/experiência da fé, se torna mais real que a realidade normalmente apreendida. Corpo e espírito adquirem uma nova relação, entrando numa nova dimensão da percepção.
O conhecimento, como dizia Kant, não pode ser limitado à experiência embora o conhecimento comece por ela... “A facticidade oferece apenas a arena em que essas condições são preenchidas” (1);
Embora o transcendental pareça à primeira vista incompreensível, o facto é que faz parte característica do humano. A metafísica transcendental ajuda a descortinar o que vai para lá da experiência e do factual.
Em filosofia costuma-se falar de três tipos de verdade: “verdade em si mesma”, “verdade para nós” e a “nossa verdade”. O ser em si mesmo não corresponde ao julgamento feito sobre o “ser”. Também por isso seria ilógico, no acto do conhecimento identificar o ser com o modo de ser ou de aparecer. Portanto quando falamos de cognição (verdade adquirida) temos de reconhecer a complexidade subjacente ao acto de conhecer que implica duas coisas: o percepcionado e a coisa a ser percebida (dualidade!).
O conhecimento é a imagem da realidade, não mais que a imagem do conteúdo, do objecto, apreendida pelos sentidos. Esse desenho não é tudo e o conteúdo do conhecimento é também ele determinado pela tarefa (gnoseologia), a essência (fenomenologia) e a estrutura do conhecimento ( aleteiologia(a)
O âmbito do conhecimento começa por partir da „verdade em si” para chegar à “verdade para nós”. Ressalve-se, porém, que a “verdade em si” ultrapassa a dualidade porque é ao mesmo tempo a meta e o ponto de partida do conhecimento. Nós somos mais que ser ou estar porque como seres espirituais temos uma consciência transcendente (mais que intuição cognitiva ou mística) que ultrapassa o próprio conhecimento; este, devido à sua estrutura cognitiva só pode expressar-se em termos de dualidade (3). A resposta de Deus a Moisés corrige a dualidade: “Sou o que sou, sou o tornar-se” (engloba também a alteridade)! Assim a Realidade/Verdade é processo: ser em relação (o particular e o todo em interacção) como se verifica na fórmula trinitária (a verdadeira fórmula de toda a realidade material e espiritual); também no protótipo Jesus Cristo se realiza a abolição da polaridade. É pena a ciência química, biologia, sociologia, filosofia e teologia não prestarem grande atenção a está fórmula das fórmulas (que abrange o mundo material e o mundo espiritual e escapa à dualidade em que por vezes ficamos encalhados e nos impede de iniciarmos uma cultura universal de paz).
Em 1646, D. João IV, proclamou Nossa Senhora da Conceição padroeira de Portugal. Cedeu-lhe a coroa e a partir daí os reis de Portugal deixaram de colocar a coroa na cabeça, privilégio só para Nossa Senhora.
António da Cunha Duarte Justo
Teólogo e Pedagogo
Pegadas do Tempo
(1) https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783112331729/html
(2) Apreender a verdade do ser entendida como manifestação (Heidegger) do ser, e enquadrá-la na pergunta do sentido do ser. Verdade como adequação do pensamento à coisa e problema da concordância do juízo (afirmação) com o objecto: https://books.google.com.sv/books?id=J8gSGmkjLgIC&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false
(3) Sei que concorro aqui para um certo baralhamento mas no intuito de levar a pensar que, nestes assuntos, o jogo não se reduz a uma só carta ou cartada nem se encontra só na mão de um jogador. Trata-se de exercitar o respeito por diferentes critérios e perspectivas de abordagem da verdade/realidade em espírito de complementaridade e não de adversidade. Não é objecto da ciência positiva tematizar os pressupostos últimos que fundamentem a própria posição pelo que seria incoerente se cientistas na sua matéria não evitassem pronunciarem-se sobre o fim ou sentido do ser. Numa época propícia à ciência positivista corre-se o risco de confundir a ciência positiva como indicadora de sentido ou sua negadora! Isso levaria cada qual a ostentar o seu lampião de verdade na pretensão de ofuscar com ele a luz do sol.
8 DE DEZEMBRO ANTIGO DIA DA MÃE: https://antonio-justo.eu/?p=6921