Pegadas do Tempo

Vivemos na ilusão da verdade e da fantasia, puxados entre a banalidade do factual e um mundo de ideias feito que nos tornam incapazes de ter acesso à Realidade. Esta encontra-se na fórmula trinitária onde tudo se resolve na relação mais profunda, da vivência do nós através do eu descoberto na relação com o tu.

Geralmente passamos a vida a afastar-nos de nós mesmos e de Deus, do mundo integral. Tropeçamos ou escorregamos em tudo, sem ter, sequer, procurado descobrir-lhe o sentido. Por isso tanta doença em excesso, tanta desarmonia. Procuramos fora o que está dentro, quando o dínamo, o amor, escondido ou roubado, que tudo cura está em nós. É a presença divina subjacente à essência, ao ser das coisas que é preciso activar em nós. Então curamos e seremos curados. Por vezes até uma doença pode vir por bem. Certo é que no mundo só se avança através da dor. Há muitos que fazem dela um negócio.

Tal como a dor também a doença constitui um momento no acontecer do ser, com as suas vantagens e desvantagens. O nosso corpo é como uma paisagem que depende e reage ao estado do tempo, da alma. Nas doenças encontram-se mensagens da alma por descobrir. Muitas vezes, já a tentativa de descobrir o que provocou uma dor de cabeça, é suficiente para a tirar.

A relação entre consciente e inconsciente quer-se aberta para que os fluxos fisiológicos e psicológicos não se automatizem, destruindo-nos com o tempo. As imagens que se encontram no fundo do mar da alma esperam por ser trazidas à tona manifestando-se, por vezes, como sintomas e deixando rastos dolorosos.

A nossa vida, tão determinada por correrias, não é tida em apreço, pelo que não nos concedemos tempo suficiente para prestarmos atenção às mensagens do nosso corpo e do nosso espírito. Damos demasiada atenção ao que nos rodeia, fixando-nos nisto ou naquilo esquecendo-nos de nós, do sentido, estando desatentos ao que os nossos sentimentos e o nosso corpo nos quer dizer com as suas reacções. Em vez de nos darmos tempo submetemo-nos ao stress doutras correrias para remediarmos um mal por nós ou por outros maquinalmente criado. Para subjugarmos os diabos em nós acordados recorremos, por vezes a outros diabos que nos iludem.

Em tempo de crise recorremos a tudo e a todos; a nossa abertura passa por vezes a não ter limites. Surgem então muitas pessoas a querer-se ajudar, ajudando-nos. O melhor ajudante é o mais desamparado, o mais fraco. Só conseguiremos ajudar a desatar os nós dos outros quando já conseguimos desfazer algumas das nossas laçadas. O ajudante procura criar um campo de ressonância e de harmonia procurando envolver e integrar o paciente na vibração que lhe possibilita entrar em relação. Esta pode ser preparada por uma pessoa, uma música, uma respiração ventral calma, uma oração, meditação, palavra ou rito. A ressonância consegue não só influenciar os areais cerebrais como interferir no vibrar das células, diria mesmo, nas partículas quânticas. Ela ajuda-nos ao acesso às nossas fontes, a penetrar nos vários estratos na tentativa de chegar ao coração, ao âmago do ser que é puro espírito. Aí no lugar do amor divino jaz a fonte da energia que passa a correr pelo corpo desfazendo os bloqueios emocionais, corporais e espirituais. Uma vez aí chegados, a fé transporta montanhas, como dizia Jesus. O amor vibrante provoca a ressonância que tudo muda e tudo transforma. Então o acorde da natureza provocará a cura – os sons em sintonia com o espírito divino único actuante. Impulsionadores simplificam o processo da re-ligação concentrando-nos de modo a acendermos a chama da transcendência no nosso meio.

Ver, perceber e acreditar para lá dos cinco sentidos, predispõe para a vivência na participação dos vasos comunicantes que somos nós, constituídos de matéria e espírito em diálogo recíproco. Daí a necessidade de nos mantermos abertos para os fenómenos que estão por detrás do mundo físico e às capacidades paranormais, sem preconceitos religiosos nem científicos, sejam eles materiais ou espirituais; abrir-nos para a dimensão espiritual do saber colectivo escondido, o espírito em nós e no mundo. A realidade tem várias dimensões de acesso, entre elas, a mundana e a espiritual. A via espiritual não poderá estar ligada a escravidões da pessoa nem tão-pouco do seu porta-moedas. “A fé transporta montanhas “. Ela move a força do Espírito Santo em nós.

Trata-se de através do Espírito activar as energias jacentes em nós mesmos, com naturalidade e sem presunção. Mover a força através da entrega nas imagens interiores e do pensamento possibilitando outras dimensões em nós. Fiat voluntas tua!

A massagem terapêutica, a massagem da respiração, do silêncio, da música têm um efeito terapêutico conduzindo à cura, ao sagrado, à fonte da luz, à ressonância do amor em nós e em tudo. O tratamento através da virtude curativa numa combinação de espírito, alma, corpo e energias naturais, tudo aliado à energia das ideias, abre a nossa consciência para o acesso de energias superiores. No mais íntimo do nosso sacrário “dormem” potências milagrosas à espera de serem acordadas pela brisa do amor. O estímulo para o acordar pode ser o mais variado, independentemente das crenças e dos médios.

António Justo

Politeísmo cultural ao serviço do deus mais forte e mais convencido

O sonho de Tipo, duma Jugoslávia inter-cultural, morreu com ele em 1980. O desmoronamento da sociedade jugoslava testemunha a decadência da intercultura em favor duma multi-cultura hermética conquistada na afirmação contra o vizinho. Isto é a consequência duma certa fraqueza democrática em que colonialismo cultural é aceite em compensação dum colonialismo económico. Se no passado o movimento civilizador se dava pela aliança de razões económicas e culturais, depois do ruir do sistema socialista, assiste-se a um colonialismo dissociado: por um lado a força colonizadora do capital através duma expansão económica desalmada (o ocidente está-se marimbando para a sua cultura) e pelo outro a força colonizadora da cultura através do Islão. Se é verdade que a economia determina os valores éticos à superfície, não deixa de ser menos verdade que a religião e a cultura é que lhe dão sonho e perspectiva.

A queda do império soviético com os consequentes estilhaços culturais conduziu o bloco livre à ilusão da fuga na espiritualização do capital que, para melhor medrar, vive dum relativismo cultural extremamente doentio e problemático para o seu futuro. Se o comunismo não triunfa deve-o ao facto de desconhecer o ser religioso. O mesmo erro faz o sistema político-económico actual ao procurar substituir também ele a religião por uma ‘espiritualização’ do capital sem o homem.

A desorientação russa facilitou um agir apressado ao Ocidente em relação à antiga Jugoslávia. Actualmente encontramo-nos com o problema da independência do Kosovo, movida por interesses imediatos. No Kosovo, a antigo berço cultural da Sérvia, vence a etnia muçulmana, restando-lhe 100.000 sérvios com a desconfiança no coração desde que aquela etnia lhe incendiou igrejas e casas. À culpa daqueles junta-se a destes. Para complicar, à minoria sérvia no Kosovo correspondem minorias muçulmanas na Sérvia. Talvez a riqueza procriadora duma etnia sobre a outra venha um dia a resolver os problemas que criou!

A factura económica pagá-la-á a União Europeia por dezenas de anos senão por mais; a outra não se pode quantificar. O Kosovo vive desde há 9 anos do apoio internacional porque não tem economia viável. Tem uma população de dois milhões com um desemprego de mais de 40%. A falta de infra-estruturas, a corrupção e a dependência da Sérvia deixam prever a europaização dos seus problemas.

Atendendo às tenções étnicas, a presença militar internacional terá de se manter por mais de 15 anos. Se não se der uma liberalização do Islão aí praticado, certamente que, a longo prazo, o Kosovo se unirá à Albânia.

A União Europeia envia para lá 1.500 polícias e 300 juízes com a finalidade de instruírem os autóctones nas andanças de direito democrático. A independência continuará sob a tutela internacional e com a presença de 17.00 soldados da NATO. Dentro de 4 meses está previsto passar o Poder executivo da Administração da UNO para o governo do Kosovo. A Europa tem soldados por todo o lado, na “defesa dos seus interesses nacionais” em “missões de paz”. Se assim é, porque não destina Portugal os seus homens e o seu dinheiro ao apoio dos estados de língua portuguesa? “A minha pátria é a língua portuguesa e o seu povo é migrante.

Embora a proclamação da independência viole direito internacional, já a imprensa de países como Alemanha, Franca, Itália, Inglaterra estimulavam, desde há muito, o Kosovo a proclamar a sua independência. Ao contrário, a Espanha, Grécia, Roménia, Chipre, com problemas em casa, sujaram a imagem da EU dos grandes, não reconhecendo a independência. A Sérvia e a Rússia não a reconhecem nem aceitam o Kosovo em organizações internacionais.

A balcanização da Europa já encontra agora os seus pontos de apoio nos guetos muçulmanos instalados nos países europeus de imigração, tal como podíamos observar na Alemanha já no princípio dos anos 90, com a recolha de dinheiros nas mesquitas para apoio da revolta muçulmana.

Se observamos a História, as revoluções não passam dum render da guarda duma elite rotativa assente no substrato duma continuidade de oprimidos. Revoluções, até agora, à margem de melhoramentos superficiais, apenas confirmam o direito dos mais fortes na confirmação e transmissão do status quo duma tradição de transmitir um estado de injustiça para outro estado de injustiça mais ou menos oportuno. O Direito internacional e a lei moral é válida para os distraídos e para os fracos. A independência do Kosovo islamizado encontra-se na linha de serviço a interesses políticos do Poder europeu e americano mas não do povo. Há que aproveitar da fraqueza da Rússia sem contabilizar a hipoteca do futuro. Esquece-se que também os Orais falam da Europa.

Na altura duma Europa sem tino nem destino, as elites apenas se preocupam em estar sem ser. Faz-se política sem nós e contra nós, capitula-se em nome duma paz aparente. O futuro da cultura cada vez se encontra mais nas mãos dos “assassinos” que o determinarão!

Seguem-se as mudanças sem as reflectir sacrificando-se assim a cultura europeia antes de se a ter descoberto. O povo europeu, comprado com benesses e necessidades artificiais, deixa violar a sua alma ao som da melodia maviosa da multi-cultura apregoada para o povo mas reprovada na antiga Jugoslávia. A plebe não se dá conta do que acontece em nome da Europa. No mundo da superficialidade, a verdade dos fortes é sempre a verdade razoável e oportuna! A verdade, porém, como o povo, é processo aberto pressupondo, por isso, uma mundivisão integral e integrativa.

António Justo

A arte de se recriar!

António Justo

Activar as energias de auto-cura através da estimulação da competência curativa em nós é uma tarefa cada vez mais premente, num processo criativo de encontro da essência da realidade em nós e no universo. A vertigem do nosso tempo leva-nos a viver em mundos paralelos ao próprio, a viver em segunda mão. Isto provoca mais stress, destroço, desfasamento e angústia no quotidiano da vida.

Truncados da vida e escravos da matéria resta-nos uma mudança de atitude na redescoberta do espírito, a caminho da fonte cristalina do ser, onde matéria e espírito se não contradizem, vivendo na reciprocidade. Cada um de nós traz em si um potencial inesgotável de divindade a activar.

Ciências naturais, ciências humanas, política e religião já empataram demasiado tempo centradas em si, na defesa do particular desintegrado do todo, à custa do ser humano, à custa do espírito que tudo suporta. A natureza não poderá ter querido condicionar o ser humano ao médico ou ao mero negócio com a cura.

Sob a perspectiva teológica da Trindade e sob a perspectiva da nova ciência física (teorias da relatividade e teoria quântica) a essência da vida é relação, transpondo-se assim a ideia de fronteira entre espírito e matéria (encarnação – espiritualização). Teologia e ciência positiva aproximam-se, tendo como o lugar de encontro e de partida o espírito. Assim seria óbvio o emprego conjunto dos resultados das duas disciplinas, sem complexos: uns e outros motivados apenas pelo serviço e desenvolvimento do ser humano e da natureza.

Pelos resultados das observações da medicina e da religião o sucesso da cura parece depender também do ritual. Este terá a missão de usar as funções do cérebro que não distingue entre ilusão e realidade. Trata-se portanto, através da força da imaginação, da ilusão e do espírito, produzir reacções cerebrais com o mesmo efeito de medicamentos ou de criar através do rito o momento propício ao kairós. Através da física sabe-se que a matéria é informação e através da teologia sabe-se que a matéria é informada pelo espírito que nela habita. A informação tem uma grande força eficaz como cada um de nós já pode ter observado na inter-relação psico-somática que acontece no nosso estado de saúde ou de doença. A mobilização das forças do intelecto e da alma deve ser objectivo de todo o médico e de todo o padre ou espiritual. A fórmula “a fé transporta montanhas” é pura realidade. Somos condicionados do espírito, da palavra. A palavra forma a nossa realidade. “No princípio já existia o Verbo (a palavra, a vibração), e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus…” (Jo.1,1). Ele fez-se homem e permaneceu entre nós.

Religião e Ciência de mãos dadas

A essência do ser e da existência concretiza-se na relação divina trinitária, é vibração e ressonância. O Espírito está em tudo e em todos. O ser humano está chamado a emergir no seu estrato espiritual para poder desenvolver-se e assim possibilitar um salto qualitativo no desenvolvimento da natureza. Para isso é essencial a abertura ao espírito e o treino da intuição.

A intuição e as forças da alma activam-se num estado entre acordado e sonho, um estado alfa ( estado de meditação ou oração) em que as ondas cerebrais atingem uma frequência entre 7 e 14 Hz (Hertz), um estar desperto, vigilante relaxado. Este estado paralelo ao estado de atenção racional, pode ajudar-nos a curar e a curarmo-nos. Através da respiração sentida, da oração, da música ou da meditação podemos desenvolver em nós um espaço, uma atmosfera criadora e geradora de energias que pode desbloquear e possibilitar, na harmonia e na ressonância do universo, um processo de cura e de harmonia não só a nível individual como social. Uma vez recolhidos neste santuário as nossas ideias tornam-se energias mais potentes ainda, do que o são normalmente. No ser só e no estar em tudo. A física quântica torna compreensível a capacidade e a potencialidade das ideias. Através do pensamento posso provocar muitas mudanças. Uma lei quântica afirma que tudo é vibração. A diferenciação estará no grau de frequência. Nas pessoas doentes a frequência é menor devido a bloqueios de energia. O mesmo se diga do corpo social e natural. Na experiência religiosa fala-se da abertura ao espírito, ao Espírito Santo, para que ele deslize em nós sem nós nem impedimentos.

O estado de ressonância seria o estado comum ao ser, como que o “sentimento” do espírito, o estado do corpo místico; falando numa linguagem cristã aquele estado corresponde à consciência de sermos não só Jesus mas também o Cristo, a unidade de matéria e espírito.

A intuição sempre levou as religiões e as pessoas sensíveis a usar a energia espiritual como meio de cura. O sacramento da unção dos enfermos, antes do racionalismo andava estreitamente aliado a uma certa magia que através da identificação com Cristo possibilitava como que a intercomunicação das duas naturezas na abertura ao fiat, às mutações proporcionasse a cura espiritual e corporal. O rito era a oportunidade corporal e espiritual na abertura ao acontecer mais profundo da realidade. A presença do ministrante, dos familiares, e o emprego de frases, gestos são o lugar próprio do sacramento onde se realiza a concatenação dos elementos. O rito da unção, imposição das mãos, palavras e gestos produzem, também eles, efeitos naturais, espirituais e sobrenaturais. A sabedoria popular conserva ainda esse saber, que por vezes discriminado, nem sempre é aplicado com a pureza e o respeito que é devido ao ser humano.

A caminho do espírito, as paróquias, clínicas e hospitais podiam tornar-se em centrais de apoio e acompanhantes de pessoas abertas ao espírito, numa tentativa de restituir a responsabilidade da cura e do corpo são em alma sã ao indivíduo e à comunidade. Importante é abrir-se para poder ouvir os queixumes do espírito através das manifestações da alma doente que deixa as suas marcas no corpo e assim possibilitar a comunicação consigo mesmo e entrar na relação com Cristo, com o todo em si. Para isso médicos, padres e espirituais terão de reportar-se aos novos resultados da física e à mística da trindade, passando a considerar o outro sujeito e não como objecto de serviços. O valor da administração terá de recuar em favor do indivíduo numa abertura absoluta para lá das incrustações dogmáticas ou científicas. No centro da religião e da medicina está o espírito, a pessoa e não a instituição ou o hábito rotineiro degradante.

Pressupõe-se para isso a vontade de aprender a usar a força da visão na procura duma outra realidade. Ciência e religião, contra a sua missão, petrificaram o ser amarrando assim o ser humano às suas necessidades primárias, à ilusão. Já Platão (séc. V-IV a.C.), que não conhecia o cristianismo, nem o mistério da trindade, afirmava que a percepção não produz saber mas opiniões enganadoras. O saber verdadeiro é adquirido com a ajuda de conceitos que ajudam ao acesso às ideias eternas. Os conceitos provêem da lembrança das ideias que a alma observou antes de ser encarcerada no corpo.

Assim, se filosofar é ultrapassar a percepção dos sentidos, também entrar no processo de cura pressupõe mergulhar no grande mar do espírito de que a doença, o mal é a ausência. O processo da cura pressupõe um recriar relações. Analogicamente ao que aconteceu com a realidade fez-se o mesmo das ideias tornando-as o invólucro estático.

Urge dar vida às ideias através de imagens dinâmicas que as torne criativas, integradas. A ideia viva possibilita a iniciacao ou continuação de processos no caminho da descoberta e do encontro de nós mesmos. Porque não sabemos, ou melhor, não temos a consciência do que somos, tornamo-nos, muitas vezes, terreno maninho, terreno dos outros, alheados de nós. Por vezes temos a sorte de sermos acordados, por algum anjo a caminho, para a saudade da ideia original. Aquela saudade nostálgica é espiritualidade (matéria espiritualizada e espírito materializado, sem preconceitos materiais ou espirituais, em diálogo libertador): fé, esperança e caridade no mesmo acto. A fonte da saúde (“Deus em nós) encontra-se mais perto de nós que nós mesmos, como dizia Agostinho.

António da Cunha Duarte Justo

Pedagogia de Dom Bosco – Um modo de estar diferente na Escola

O sistema preventivo, iniciado por Dom Bosco e praticado nas escolas salesianas implica uma pedagogia da precaução e da prevenção baseada na dignidade humana e na dedicação e respeito pelo aluno. Isto pressupõe uma reflexão contínua sobre a tarefa, missão e conceitos do ensino e da educação. Professores e alunos embarcam juntos na mesma aventura.

Assistência é o termo usado para apoiar o jovem. No seu centro juvenil de Valdocco, e nas escolas posteriores, a vida escolar consta de jogo, estudo, formação, religião, teatro, tempo livre, etc. Assim, os jovens, em interacção, treinam as competências emocionais, intelectuais, espirituais e práticas. Trata-se de cultivar o ser humano na sua totalidade num ambiente de desenvolvimento natural espontâneo e global. O pedagogo Dom Bosco supera o pensar selectivo, causal e apelativo – moral. No centro da sua pedagogia está a pessoa, o jovem todo, aceite tal como ele é. Trata-se de acordar os seus talentos e despertá-lo para a metamorfose. A educação não pode estar alheia à disciplina, à persistência, à vontade e à auto-consciência. Uma vez descobertos os talentos próprios trata-se de despertar alegria no que se faz. Trabalho e alegria andam juntos. Dom Bosco convencia porque tinha uma vivência, uma visão de homem e de sociedade.

A dimensão preventiva está no facto de prever – uma atitude responsável de prospecção em harmonia com a criação no sentido dum desenvolvimento persistente e eficaz de potenciar a vida futura. O educando é capacitado a agir e a dar forma ao futuro na vivência dum presente antecipador.

Educador e Educando

Educador (Assistente) e educando encontram-se numa relação dinâmica inter-pessoal e ambiental, a caminho num processo relacional cada vez mais consciente. Caminham juntos numa interacção sujeito – sujeito, à margem dos papéis aluno – professor. O objectivo da educação é a realização do ser do homem, do cidadão, num biótopo natural, a escola, o centro juvenil, o local. Assim se fomentam e fortalecem identidades responsáveis nas suas aptidões emocionais, intelectuais, espirituais e práticas. É um modo de vida integral. No sistema preventivo também a teologia e a religiosidade assumem um carácter prático. Não chega amar os alunos, “é preciso que os educandos sintam que são amados”.

Não se trata de um programa orientado para a profissão e bem-estar material, para o carreirismo mas para a felicidade e realização pessoal. Uma educação demasiadamente centrada nas notas e no programa, não dá lugar à personalidade integrada e cria muita infelicidade pois conduz a autómatos e adaptados, a seres condicionados para um determinado modelo de sociedade ou instituição. Esta cimenta uma percepção condicionada fixada no pensamento, no que se pensa sem preocupação do modo como se pensa. Mais que o saber, é importante o acontecer e o observar para poder dar resposta em situação, num processo de responsabilidade global capaz de ver para lá das coisas e das ilusões. O educador em relação com o educando presencia e presencializa com ele a sua resposta ao universo, à humanidade. Num e noutro se encontra toda a criação, toda a humanidade. A competência da simpatia para com o educando é essencial no sistema educativo. Nas reacções do outro reconheço as minhas acções. É um modo de estar empático. Pratica-se na correlação de modo a acontecer metanóia numa consciência processual dos seres e do mundo… A aprendizagem torna-se num processo aberto numa atmosfera de carinho e abertura que pode culminar numa experiência comum de espírito. Regras são apenas muletas num processo de aprendizagem que se quer interpessoal e interdisciplinar. Daí a necessidade da escola estar integrada no meio onde as instituições e empresas são chamadas a contribuir com a sua experiência e saber para a formação dos jovens. A escola serve a aldeia e a aldeia serve a escola num ideal de serviço e de destino comum na afirmação perante a grande aldeia que é o mundo.

Educar torna-se a arte de aprender, de observar e viver a vida toda, ajudar a ser compreendido e a compreender, num despertar da consciência humana e do mundo. Educar é aprender a descobrir-se descobrindo, num processo dinâmico e contínuo de ipseidade-alteridade num triálogo eu-tu-nós, à imagem da fórmula da realidade trinitária.

A educação dialéctica torna-se unilateral e redutora ao fomentar um saber apenas funcionalista limitado ao cultivo do intelecto. Para lá das cortinas do pensamento há outros mundos a descobrir. Não chega o palco do intelecto para representar a complexidade do ser humano e da realidade. A auto-descoberta pressupõe o interesse pelo mundo exterior e a introspecção. “Vós sois os templos”, as escolas… Do encontro connosco mesmos e com Deus no nosso íntimo entramos na relação com o outro. Assim a acção passa a ser ressonância.

Aprender a aprender

Estamos habituados a receber vítimas na escola e a ver sair vítimas da escola convencional numa cadeia dum ciclo vicioso apenas reactivo ou mesmo reaccionário, agindo embora sob o leme do progresso. Naturalmente que o ser humano é ele mesmo mais a soma dos seu condicionalismos. A escola tradicional apenas se importa com os condicionalismos na procura duma segurança física, fomentando assim prisioneiros do sistema. Este sistema estático reflecte-se na imagem das suas paredes que determinam o espaço humano a que os alunos se têm de adaptar. Como se enchem as escolas assim se ocupam os cérebros dos alunos com ideias preparando-os para ocuparem postos ou funções – uma educação para a funcionalidade e não para a felicidade e criatividade. As ideologias são os esconderijos da alienação. Aí não há realidade; Esta é substituída por ideias, ideais e por estratégias de adaptação e imitação. Estamos habituados a colocar a cultura, a ideia, entre a pessoa e a realidade num processo de objectivação do inobjectivável, num actuar repetitivo e estático contra o carácter existencial aberto e integral da relação. A verdadeira relação acontece no amor que é universal.

Aprender a viver o momento presente de modo a torná-lo criativo e gratificante, o que alguns designam “viver na presença de Deus”. Na presença de Deus não há ideias nem normas, extingue-se o passado e o futuro, o agora é tudo, é acontecer para lá de qualquer estrutura, na relação total fora de qualquer orientação: o amor ágape. Para tão alta percepção da realidade não pode haver pressas nem atropelos na via; o processo vital implica tentativa e erro. Na nossa acção, em cada acto, presencia-se e presencializa-se o universo, integra-se o universal. Não se trata de fazer algo em nome duma força ou de Deus – este está presente na nossa presença. Não se trata já de aprender em segunda mão, mas de observar até os próprios limites do nosso saber, – trata-se de, num acto só, pensar-sentir-agir. Transpõe-se a esfera do reagir para passar à do agir. Aprende-se a descobrir como o espírito se encontra amarrado a ideias, projectos e ideais.

Integrar o Pensamento (Ensino) na Vivência do Pensar-Sentir-Agir

O primeiro trabalho será de desocupação do espírito (varrê-lo!) porque este se encontra refém do intelecto. Este reprime o espírito e impede o seu fluxo normal da energia. No Espírito está o carinho, a sabedoria, como que a terceira pessoa da Trindade, o Espírito. O carinho, o amor é o combustível de todo o agir, de toda a vida, do microcosmo e do macrocosmo, é a labareda do espírito. “Ama e faz o que queres”, pois encontras-te na responsabilidade (resposta) universal e a realidade passa a acontecer na inter-relação pessoal do eu-tu-nós.

O mais das vezes, a escola condiciona negativamente o espírito com o saber transmitido e exige o seguimento de ideais e conceitos que mais não são que projecções de ideias. Estas distorcem a realidade transformando-a em máscara, alienando assim o educando. Os conceitos, as ideias, o pensamento são importantes desde que não usurpem, para si, o domínio absoluto como acontece normalmente. No pensar lógico, a linguagem é o pressuposto do pensamento. O intelecto está condicionado à lógica causal que, por sua vez, fundamenta o pensamento lógico no espaço. Este é relativo porque empírico condicionado ao tempo – espaço. Os modelos mentais ligados à mitologia transcendem o pensar lógico causal, tal como o conceito mental transcende a dimensão espacio-temporal. É óbvia a transmissão dum pensar integral-intuitivo em que as fronteiras da minha experiência não se tornam apenas as fronteiras do meu mundo, mas um processo aberto integrador de todas as potencialidades humanas. O pensar cientifico positivista ao admitir apenas o pensar lógico condiciona a realidade ao intelecto(Ludwig Wittgenstein: “Os limites da minha fala significam os limites do meu mundo”). Daqui o vírus que infecta especialmente o sistema estatal de ensino em Portugal. Este é dialético-selectivo não tendo lugar para a diferenciação, para o individual; pretende um cidadão formatado na dicotomia, um ser só corpo, sem alma. O Espírito aparece como estorvo num regime que se preocupa apenas em formar consumidores, proletários, os melhores devotos do regime.

Para aprendermos a aprender temos de questionar o reconhecimento exclusivo do pensar lógico-utilitarista e partirmos para um pensar integral. Esta maneira de aceder à realidade, de percepção, implica uma abordagem imediata da realidade e não apenas através do desvio, do rodeio do intelecto. O intelecto racionaliza, define, limita, cria imagens. O pensamento é a reacção das experiências situadas no tempo, movimenta-se entre factos imagens, é quantitativo e por isso julga enquanto que o espírito é qualitativo, é integral. O espírito é completo, o pensamento decompõe o todo. O espírito, o amor, não define, não limita, por isso o intelecto não pode compreender o amor, a ágape. Se as ideias separam, a relação acontece na acção na realidade e não no mundo paralelo das imagens, das ideias. As ideias e os sentimentos dão lugar à paixão que é participação e criatividade no sofrimento com o outro, o mundo, para lá do eu, no nós, na acção de dar à luz. O mundo para ser compreendido tem de ser “sofrido”. A essência do pensamento é limitada à experiência e à recordação. O ser do espírito é integral, global, é como que o ventre materno que dá à luz. Será necessário pensar sentindo e sentir pensando. Então já não passaremos pelos bosques a observar as ideias que dele fazemos. De facto, a escola regular, habitua-nos demasiado a ver a realidade em diferido: Ensina-nos a apreender a realidade através dos espelhos dos conceitos, dos ideais, das ideologias ou da economia.

O ser humano é assim reduzido a uma imagem, a um objecto, tal como Deus e a realidade. Nesta perspectiva torna-se mais fácil a exploração do homem pelo homem. Tal como nos acautelámos dos instintos para que se não apoderem do espírito, o mesmo deverá acontecer em relação ao pensamento, às ideias para que não tomem posse do psíquico ou do espírito. Importante é observá-los na distância. Se os instintos são legítimos, os problemas começam nas suas imagens ao tornarem-se desejos obsessivos. A natureza responde ao chamamento universal nas espécies animais com o instinto e espécies vegetais com as leis inerentes de aferimento uns com os outros., enquanto que o ser humano tem a sua forma própria de responder na responsabilidade global. Se a realidade é fragmentada pelos nossos sentidos e pelo pensamento o espírito repõe o seu carácter integral. Uma educação para a liberdade integral terá que ter em conta tudo isto.

Alguns exemplos práticos de vida na escola salesiana

Na escola estatal aprende-se sobretudo para assegurar o futuro. Depois da escola trabalha-se sobretudo para assegurar o futuro. Na generalidade, a vida fica a caminho e chega-se ao fim sem futuro! A escola ensina-nos, a maior parte das vezes, a viver em diferido, no desrespeito do presente em nome dum futuro sempre distante e dum ser humano abstracto. A procura do futuro, nunca presente, parece acontecer à custa do presente marginalizado. As escolas estatais ao serem demasiadamente funcionais e indiferenciadas correm o risco de, com o tempo, se tornarem as escolas do resto, as escolas daqueles que não conseguem escolher um outro tipo de ensino. O bem de muitas escolas privadas é poderem, em certa medida, dar resposta não apenas às necessidades mais primárias do homem.

O sistema preventivo pressupõe um modelo de vida diferente. Não se trata de acumular ideias ou de assumir só papéis. Baseado na autonomia do educando, o educador não ajuda o educando, ele participa na sua vida e no seu projecto. Não se trata duma pedagogia para o educando, virada para o tratamento dos seus sintomas, mas duma pedagogia integral capaz de apreender a estrutura que está por trás do saber e do agir, por detrás do ser institucional, social e pessoal.

Os educadores / assistentes acompanham o educando no seu crescimento. Na escola salesiana (especialmente em sistema de internato) não há púlpitos nem estrados. O Director tem uma função correspondente à de pai; o orientador psico-pedagógico, à de mãe, e os assistentes (professores) à de irmãos mais velhos.

Ao elaborar este artigo, tenho como fonte base a experiência que fiz durante muitos anos como aluno salesiano e mais tarde como assistente (professor). Referirei apenas alguns momentos da vida escolar que me pareciam bastante relevantes. A existência de grupos com actividades específicas (Companhias) e reuniões periódicas entre os alunos eram verdadeiras oficinas do diálogo e exercício do bem e duma democracia adulta. Eu participava do Grupo do Bom Humor que contribuía com actuações para as festas da escola. Este grupo procurava elaborar, duma forma humorística, toda a vida da comunidade escolar não poupando crítica a toda a comunidade docente – discente. Este espírito de crítica humorístico fomenta, na prática, não só o espírito crítico mas também a criatividade, o respeito, o contentamento e modelos imagens condutoras. Este espírito crítico ao contrário do espírito crítico racionalista/materialista não é dialéctico mas teleológico, integral. É um espírito que eu denominaria de trinitário, a-perspectivo.

Os passeios semanais da parte de tarde e o passeio mensal de dia inteiro à natureza nas redondezas da escola, feitos a pé e por grupos que se encontravam depois num lugar pré-determinado faziam não só parte da aventura e da descoberta da natureza, mas também do indivíduo e do grupo num ambiente natural solidário e criativo. Sentir o ambiente, assistir ao nascer/pôr-do-sol em grupo e com gestos envolventes, sentir o anoitecer/amanhecer em grupo envolve mais os sentidos. A experiência da natureza fomenta o relacionamento com o ambiente e com a própria pessoa. O corpo todo e a alma estão presentes na percepção da natureza. Dá-se um novo despertar e acordar da inteligência para a natureza.

As festas da escola preparadas por todos, os teatros, os recreios, em que educandos e professores jogam juntos, criam um ambiente próprio, envolvendo toda a personalidade, numa pedagogia da vivência, e na alegria de viver. Assim se formam personalidades abertas. O fim não é saber; este pode ajudar. Importante é chegar a uma compreensão integral, a uma atitude de vida. Quer-se relação directa para lá de conceitos e convicções, de medos e de concorrência. Importante é a conduta, a acção e o relacionamento com o próximo, o mundo, ideias e sentimentos sob a perspectiva de sermos, nós também, os nossos observadores.

Dom Bosco acreditava no núcleo bom do indivíduo e por isso apostava numa cultura da confiança. Investe numa pedagogia da relação, da relação com Deus, liberta de quaisquer medos ou má consciência. A prática da “ boa noite”- alocução dum máximo de 2-3 minutos antes dos alunos se recolherem para se deitarem – parte dum facto concreto do dia e cria referências positivas. A boa-noite é um acto de purificação para libertar qualquer tensão ou desequilíbrio para que o educando descanse em paz do espírito durante a noite. O mesmo se diz da “palavrinha ao ouvido” – algo em que o educando deve pensar sem quem os outros saibam do que se trata.

A experiência dos vários modelos de sociedade baseados em conceitos intelectuais ou pragmáticos conduz à discrepância colocando a pessoa como mero intermédio entre realidade e conceito, como apêndice entre um mundo querido real e o mundo teórico. De facto abafa-se a inteligência com tanto saber desconexo também visível num mundo de mediania tão informativo que desinforma e conduz a um analfabetismo desinformado por informação em excesso. Isto é, cria rotineiros e adaptados: os oportunos do sistema.

Pedagogia do carinho, razão e coração

Quer-se uma pedagogia sem medo mas com “ideais”. D. Bosco tinha aprendido, na sua relação com o seu bruto irmão, que o medo destrói a relação. Para o superar é preciso olhá-lo nos olhos, sob o conforto duma paisagem mais alargada. Na aprendizagem não se trata de imitar mas de adquirir relacionamento numa dinâmica participativa fora do pensar utilitarista e de outros objectivos circunstancialistas. Isto pressupõe educar em situação na aquisição dum saber vivência feita numa pedagogia orientada para a acção pragmática, num pensar – sentir global, integral que se exprime numa maneira de estar própria. Na aquisição de apetências técnicas e sócio-culturais, pretende-se a balance entre razão, coração, espírito e corpo. O equilíbrio manifesta-se no respeito na consideração de um pelo outro, sem superiores e inferiores. Educador e educando aprendem. O importante é relacionar-se, aprender a observar sem pressão nem stress. Uma atmosfera de carinho, de liberdade e de alegria são fundamentais ao desenvolvimento harmónico da personalidade.

O educador age a partir da bondade que é uma mistura de simpatia e amor. O amor pressupõe um ambiente de liberdade para se poder desenvolver. O carinho não resulta de medidas pedagógicas ou de técnicas; ele acontece fora do prémio e do castigo numa acção e interacção fora da concorrência. Medidas pedagógicas e didácticas são apenas para ajudar a superar situações embaraçosas. O ponto principal é a formação da personalidade e não apenas educação para a profissão, para a sociedade.

Dom Bosco sabe que o carinho, a bondade desbloqueiam as energias do espírito. Só a harmonia do “corpo são em alma sã” conduzem ao equilíbrio, a uma sensibilidade que se alimenta do todo. Os seus centros juvenis são centros de bondade num espírito religioso alheio a moralismos. Para dar um testemunho da abertura de espírito reinante em colégios salesianos refiro apenas que eu mesmo tinha um aluno judeu de doze anos e que por empatia gostava de me ajudar à missa. Eu porém como educador salesiano vi-me na obrigação de o alertar para o facto de ele ao querer como acólito ajudar à missa, dever estar atento, para não pôr em questão a sua religião.

A opção dos Salesianos pelos pobres, pelos mais fracos e pelos jovens e adolescentes é uma aposta no futuro, na tentativa de tornar Deus presente em tudo e em todos sob a plataforma ecológica. É uma pedagogia participativa na defesa da criação que passa pelos jovens. Ela realiza-se na liberdade do conhecer, do querer e do agir. O sistema preventivo envolve as pessoas numa relação afável e empenhada. Duma maneira geral todo o educando está carente de carícias que promovam a sua dignidade. O mesmo se dá no educador, a diferença estará na consciência, no dar-se conta de o ser. Na pedagogia preventiva exige-se grande atenção à comunicação não verbal, que é geralmente mais importante que a verbal. Aquela contradiz, muitas vezes, o que se diz por palavras.

O Homem e a Obra

Dom Bosco, o fomentador do sistema preventivo, é um homem, filho do seu tempo, que transpõe e ultrapassa a própria época. Um pobre, filho de pobres, que andou a servir, órfão já de criança torna-se progenitor e criador no sentido da velha tradição judaico – cristã. A sua grande preocupação é integrar os jovens na sociedade e na economia. Através da entrega e dedicação pessoal ao educando possibilita a sua identidade e capacidade responsável no sentido da justiça e da qualidade de vida.

Em consequência das lutas italianas pela unidade da Itália e num tempo em que a repressão se fazia sentir por todo o lado, surge, como consequência desta sociedade, uma juventude que fugia do campo e da penúria social das aldeias e da guerra. Assim, uma juventude abandonada vagabundeia por todo o lado. Num mundo agreste, também ela se organizava em bandos que lutavam pela sobrevivência. Ninguém se preocupava pela juventude vítima da guerra. Muitos jovens, abandonados e sem orientação, iam parar à prisão.

Dom Bosco organiza oratórios (Centros juvenis) peregrinando com eles na região, dado não ter onde os albergar. O comportamento tão disciplinado de tais rapazes e a sua alegria expansiva chegam a ponto de alguns julgarem que Dom Bosco fosse um revolucionário levando-os a acusá-lo. Finalmente consegue um lugar definitivo para os seus jovens num palheiro dos irmãos Pinardi em Valdocco. Polivalente, o padre João Bosco, além de organizar divertimentos e teatros com eles preocupa-se com a sua formação profissional conseguindo lugares de aprendizagem para eles à base de contratos. Elaborava acordos de trabalho como os patrões, para os seus rapazes. Neles o patrão comprometia-se a dar um trabalho adequado, tempo livre e a não infringir castigos corporais.

Um pobre com vocação para os pobres nasce em Becchi perto de Turim em 1835. Já antes da sua ordenação sacerdotal, a 5 de Junho de 1841, Dom Bosco se dedicara de alma e coração aos pobres. Compreendia a sua missão como entrega aos pobres; o motivo final da sua vida era os pobres. Não se compreendia como funcionário duma instituição eclesiástica ou estatal mas sim como homem ao serviço da pessoa, da juventude na abertura do Espírito. A sua presença no meio dos jovens começou logo por incomodar políticos, senhores e eclesiásticos. Ele era perigoso porque não agia como os outros…A sua acção não se limitava a adaptar os jovens rebeldes à sociedade. A sua missão tinha uma expressão marcadamente política e revolucionária, o que naqueles tempos, de outras revoluções, criava mais incómodo. O seu espírito criativo não se subjugava aos modelos da normalidade. Ele queria servir o Espírito no serviço das pessoas e das instituições. Tal como hoje, estas tinham-se transformado em pipas velhas em que o vinho novo cada vez se misturava mais com as borras dos séculos. O pedagogo queria realizar em educacao o milagre das bodas de Canaã. Dom Bosco não vinha para intimidar, só queria transmitir a boa notícia aos jovens, começando com eles uma caminhada no encontro.

Só mais tarde os seus inimigos começaram a compreender que a sua Boa Notícia de libertação era para todos, também para os marginalizados por uma sociedade sem consciência. Deus é sempre e só boa notícia para todos os seres, privilegiando naturalmente os jovens, os pobres e os doentes incuráveis, acompanhando os sempre desprezados e ignorados por todos.

A João Bosco juntam-se outros que o acompanham na grande caminhada de ajudar a juventude. Dom Bosco que admira e segue o espírito de S. Francisco de Sales, não quer, por humildade, o seu nome para o seu movimento e dá-lhe o nome de Salesianos. Hoje os salesianos encontram-se espalhados por todo o mundo. Orientam escolas profissionais, liceus, institutos superiores técnicos e universidades onde se formam, a alto nível, os trabalhadores de amanhã. Por isso são tão queridos em todos os países. Com eles actuam os cooperadores salesianos na dedicação aos mais pobres e mais abandonados. O nível das suas escolas é superior ao das escolas estatais. Como o Estado favorece as escolas estatais em relação às particulares, estas têm que se preocupar com a cobrança de propinas para poderem assim subsidiar professores e possibilitarem ensino gratuito aos mais pobres. Se o Estado não discriminasse o ensino particular, a classe mais pobre teria ainda mais acesso a um ensino de alta qualidade.

Perfil do/a Professor/a

O professor (Assistente) deverá actuar num ambiente sem preocupações económicas sentindo-se em casa, agindo por gosto e vocação.

«O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para ensinar os pobres (anunciar a Boa Nova aos pobres); enviou-me a proclamar a libertação aos cativos e aos cegos a recuperação da vista; a mandar em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favorável da parte do Senhor». (Lucas 4, 16-30). Este é o espírito orientador das escolas salesianas e dos seus assistentes.

Dom Bosco centrava a sua pedagogia em Deus, donde provém paz e vida, libertação e salvação para todos. Assim opta por uma pedagogia universal ao serviço de todo o ser humano independentemente da sua crença e à margem das ideologias prosélitas. Deus não tem partido nem deve ser partido!

João Bosco queria um mundo jovem, sem vítimas do medo nem dos “bons”, sem guerras e sem Cristos abandonados. No seu oratório (centros juvenis) reinava a alegria, a esperança, a compreensão e o amor. O espírito de Cristo era o animador do centro juvenil. Deus acontece no centro juvenil (cf. João 4, 20-24). Uma forma de vida participativa e solidária para uma auto-intervenção responsável.

Embora vivendo no século XIX ele praticava e antecipava já os resultados da ciência a que Einstein chegará no princípio do séc. XX e que continuam a ser, em grande parte, desconhecidas pelas escolas estatais. Ele escreve e exercita uma pedagogia nova.

A normalidade não é válida atendendo à rapidez da mudança e transformaç1bo social. No passado bastava ser flexível, uma boa formação, e capacidade de adaptação e orientaç1bo dirigida ao futuro a para se permanecer normal e actual. Sociedade e instituiões sociais e ciência tinham facilidade em equacionar problemas e em apresentar perspectivas. Hoje, na época da teoria da relatividade e dos quanta, que veio abrir as cortinas do mundo para uma visão aperspectivista tudo rui. Actualmente, apesar do militantismo secularista estatal, já não há garantias para o bem estar e para o sentido. O horizonte normativo passou a ser pluridimensional incluindo as disciplinas da física, da biologia, da filosofia e da teologia, já não na rivalidade mas na integração. Atendendo a que a decisão de objectivos e de orientações da acção se realizam agora a um nível situacional e individual, a pedagogia terá que actuar em processo comunicativo de oferta de comparticipação de fontes que contribuem para a formação de decisões qualificadas. Longe do saber meramente teórico implicativo dum só sector humano: a razão terá que passar a uma praxis vivencial

Ele reza, joga, chora, alegra-se e come eles conseguindo como colaboradora a sua mãe, a Mamma Margarita” como lhe chamavam os frequentadores do Centro Juvenil.

Na sua infância tinha servido com criado

Ao contrário do sistema repressivo que dita as leis e depois vigia o seu cumprimento e castiga no caso de infracção, o sistema preventivo implica uma ordem e um estilo de vida em que não há papéis fixos entre educandos e educadores. Estes alternam-se numa dinâmica de aprendizagem recíproca e de entrega mútua de amor, ternura, respeito e estima. Os educadores começam por serem irmãos mais velhos, pais e mães. Na base duma relação cordial entre educadores e educandos passa a excluir qualquer castigo corporal. Naquele tempo o castigo corporal era um meio de educação comum tanto na família como nas escolas. O sistema repressivo pode impedir a desordem mas não atinge o interior do educando, não melhora o infractor.

O castigo simplifica-se e se for necessário é determinado pelo educando. O educador fala a linguagem do coração numa obediência comum. Director e professores vivem e partilham a vida dos jovens de tal modo que não há lugar para grandes infracções. A sua presença contínua não é vigia inibidora nem fomenta o cálculo porque acontece numa liberdade cordial regrada e aberta sem preconceitos virados ao futuro. Além disso, através de jogos as energias podem ser expressas e expandidas duma maneira produtiva e compensadora. É um sistema que se baseia na razão, religião e amabilidade. Ele integra o excesso de energias, a vivacidade, que estão muitas vezes na base de infracções.”Os jovens devem ter a possibilidade de terem muita liberdade, saltar como lhes der na gana, correr e fazer barulho”. A disciplina e a saúde podem ser fomentadas com jogos, música, recitações, teatros, passeios, etc.

O sistema preventivo tem em conta uma relação sujeito – sujeito num respeito de uns pelos outros no carinho caloroso autêntico que brota do coração. Aqui não há objectos nem papéis. Estes reservam-se para o teatro e para os jogos. São personalidades diferentes no encontro relacional realizador e gratificante. “Ama e faz o que quiseres”. A frequência livre dos actos religiosos é vista como medida educativa. Para os meninos do centro juvenil que pernoitavam nele havia sempre, antes da despedida para a cama, umas palavras cordiais de boa noite comum, dirigida por quem nesse dia estava à frente do grupo, mas que nunca deveria durar mais de dois três minutos. O educando vai descansar em paz e motivado para assumir uma atitude cada vez mais profunda.

O educador conquista o respeito do educando através do amor que lhe dedica. Esta dedicação, se ferida pelo educando pode provocar um olhar que se desvia e que passa a ser sentido como castigo. O desejo de ser amado e reconhecido é tão forte que desculpa as fraquezas do outro. O castigo terá que encorajar, nunca humilhar. Uma repreensão nunca se deve dar em público. A necessidade de ser respeitado é implícita à personalidade. ”Não chega amar os jovens, é preciso que estes sintam que são amados”. Dom Bosco continua: “ Se nós amarmos o que lhes dá alegria, se aceitarmos as suas inclinações, então eles também aprendem a reconhecer o amor nas coisas que lhes não agrada” tais como disciplina, auto-domínio, a capacidade de perseverar. Amor torna-se visível no equilíbrio da diferença. O assistente deve amar o que agrada à juventude, então os jovens amarão o que agrada aos educadores”. Ao dar-lhes uma alegria libertamo-los duma necessidade, duma dor. Sabe-se que o amor não separa o direito do dever. Também Jesus nos ama não por sermos bons mas porque Ele é bom.

O Amor, a cordialidade e a confiança recíprocas são as colunas da educação.

Esta pedagogia não directiva está orientada para as fontes. Ela não se limita a reagir, pelo contrário, antecipa-se e age. O educador/professor não se fixa nos problemas que os educandos possam trazer mas nas suas potencialidades.

Hoje a protecção do meio-ambiente está relacionada com a protecção da vida das crianças; duas garantias de futuro em perigo. A actividade salesiana é uma acção de desenvolvimento que une o espírito criativo ao participativo. A crença dá lugar às obras. Não chega ser devoto; ele quer os professores, os padres, em mangas de camisa, para poderem arregaçar as mangas e melhor servir!…

António da Cunha Duarte Justo

O Novo-Rico na Tradição do Barão Republicano

A emigração portuguesa é a chaga aberta da Nação. Os nossos políticos tratam a causa dos emigrantes e luso – descendentes com indiferença e até com desprezo. De facto, figurinos políticos e administrativos que gostariam de se apresentar ao estrangeiro como representantes dum país de cara lavada, que faz os deveres de casa, continuam a fomentar a ideia dum Portugal à laia de Marrocos-de-Cima na tradição do artificialismo do nosso barão. De consciência embaçada, vivem bem nos seus guetos discretos e imperceptíveis. Gastam o dinheiro que a Nação não tem. Como representantes da miséria envergonhada limitam-se quase a representar-se, a passear o seu corpo de gravata empertigada e falar da imigração em Portugal e de tudo o que fazem por ela, no concerto dos grandes e ricos importadores de mão-de-obra!

A emigração por motivos de carência, como a escravatura outrora, é um derivado carente do sistema económico. Como tal deveria ser apoiada e assistida pelos governos portugueses para que esta passe a usufruir do que investe em Portugal e a intervir mais rentavelmente nas economias onde se encontram radicados. Para isso não chegam só ideias criativas; é preciso, uma política clara, uma cultura prática, com apoio ao investimento, capacidade de risco e de Marketing e um novo espírito administrativo.

O Desgoverno do governo português em Berlim

Embora possuindo um terreno em Berlim, o estado português paga 29.894,93 euros de aluguer pelas instalações da Embaixada e 12.782,30 euros pela residência do Embaixador, num total mensal de 42.677,23 euros, como refere o Portugal Post. Naturalmente que esta verba mensal, comparada com o que se gasta anualmente com um cônsul ou com um conselheiro de embaixada não tem grande significado. O problema é que quem tem de alimentar tão grandes estômagos de Chicos espertos é o Zé-povinho, a quem não resta nada para poder consumir cultura. Portugal para ser humano e moderno terá de racionalizar os gastos com a sua vaidade. Numa época em que o Estado repete os mesmos erros que fez no tempo das lutas liberais e republicanas apetece-me dizer com Almeida Garrett: “E eu pergunto aos economistas políticos, aos moralistas se já calcularam o número de indivíduos que é forçoso condenar à miséria, ao trabalho desproporcionado, à desmoralização, à infância, à ignorância crapulosa, à desgraça invencível, à penúria absoluta, para produzir um rico?” Entre hoje e ontem apenas uma diferença primária: se os barões de então se serviam dos bens fundiários da Igreja, os barões de hoje servem-se dos bens do povo.

Que critérios levaram à despromoção do Consulado-Geral de Frankfurt a Vice-Consulado?

Enquanto os chineses e os americanos mantêm os maiores consulados da Europa em Frankfurt, Portugal despromove o seu Consulado-Geral a vice-consulado. O dinheiro que se gasta com um cônsul dá para pagar a cinco professores, pelo que vale a pena pensar-se bem antes de se manter a categoria de consulado ou nomear um cônsul. Porque se não reduzem também os consulados de Hamburgo, Düsseldorf e Estugarda a vice-consulados? Seriam centenas de milhares de euros que o Estado pouparia por ano e teria disponíveis para investimentos produtivos. Mesmo um vice-consulado não pode continuar a ser um espaço fechado limitado a actos administrativos.

Como se explica que o Consulado-Geral de Frankfurt seja despromovido para vice-consulado em favor dos consulados de Stutgart, de Düsseldorf e Hamburgo? Quererá isto dizer que Portugal exportará mais portugueses para essas regiões? É muito nobre e digna a assistência aos portugueses; só que esta precisa mais dos trabalhadores consulares do que dos cônsules; para trabalhadores falta o dinheiro.

Em Frankfurt está sedeado o Banco Central Europeu; em função do futuro, no caso de Portugal ter um cônsul na Alemanha, talvez a nomeação dum bom cônsul para aí se revelasse mais útil para os interesses de Portugal na Alemanha, pressupondo-se para isso um perfil de cônsul totalmente novo.

É natural que se fizéssemos, pelo que se conhece, a avaliação da actividade dos cônsules que passaram por Frankfurt – falo do que conheço melhor desde há 28 anos – que pouco ou nada fizeram por Portugal e nada pela comunidade portuguesa. No tempo em que o Consulado esteve sem cônsul, tendo a administrá-lo apenas a vice-cônsul, não se notou em nada a falta daquele. A ver as questões por esta perspectiva naturalmente que seria uma atitude inteligente despromover Frankfurt para vice-consulado, poupando-se aquela despesa irracional. Também não se conhece nada do que terão feito os cônsules de Estugarda, de Dusseldorf e de Hamburgo, o que, a seguir a mesma lógica, também estes deveriam ser reduzidos a vice-consulados, destinando-se as centenas de milhares de euros anualmente poupados na promoção das actividades associativas e cívicas em torno do consulado

Fazer dos Consulados Casas da Porta Aberta

Uma política de reestruturação consular terá que assentar em dados científicos e numa política prospectiva que tenha em conta uma acção programática portuguesa a curto prazo para os próximos 10 – 20 anos. Os vice-consulados terão de se tornar em Centros da Porta Aberta, em Casas de Portugal onde se realizam as mais diferentes actividades. Para isso o Estado português teria de saber o que quer, não se podendo limitar a medidas cosméticas, reagindo a interesses parciais instalados. A economia e a cultura serão os determinantes do futuro. As Casas de Portugal terão de se tornar biótopos, viveiros de toda a vida das regiões onde se encontram os portugueses.

O que se tem feito, embora vagarosamente, faz-se sem visões de fundo e com as mãos em cima dos joelhos, numa prática de administração da miséria. Às vezes lá se tem a sorte de se ter um funcionário superior simpático… O povo contenta-se com pouco!

Não chega criar “condições para responder às solicitações” dos utentes; é preciso antecipar-se a elas e aos instalados no sistema. A proceder-se como até agora continuaria a andar o carro à frente dos bois! Isto interessa e fomenta apenas uma administração subserviente que engorda no seu meio os seus representantes sindicais e políticos que só conhecem a reivindicação salarial ou o fomento da própria moita. Uma chusma de Chicos espertos anda à volta dos consulados e das embaixadas chegando mesmo a impedir de trabalhar alguns inocentes que ainda se não deram conta da realidade da vida. A administração tem muitos subterfúgios para levar a água ao moinho dos seus astutos. Na colocação de pessoal, como no caso de Hamburgo dá-se emprego a um mediador de seguros, etc. como funcionário consular, sem problema de incompatibilidades, tudo em nome da lei. Para isso recorre-se ao “processo de selecção simplificante” que os espertos introduziram na lei para salvaguarda de encostados e penduras. A moral mete-se na gaveta e do legal interessa apenas o seu rabo fora da gaveta..

Naturalmente que o que está mais em questão é o perfil dos cônsules. Além disso, uma democracia, se de facto o é, deverá pedir contas aos seus representantes. Os cônsules, tal como os conselheiros, deveriam tornar público um plano bienal que mostre o programa bienal a realizar concretamente por eles. Naturalmente que de dois em dois anos deveria ser apresentado um relatório do que fizeram ou deixaram de fazer e porquê. Assim a comunidade adulta poderia controlar o que os seus “servidores” fazem e intervir. A comunidade civil tem o direito de saber o que os seus mais altos funcionários fazem.

Um novo modus faciendi tornaria insuficiente uma eventual declaração de intenções ou um relatório para inglês ver a serviço da burocracia. Portugal precisa de trabalhadores técnicos rentáveis e eficientes. (É uma ilusão o recurso a inspecções efectuadas por pessoal que pertence à tutela: pelo que me foi dado observar no ME, uma mão lava a outra). Uma política de tachos e de meninos bem comportados não tirará o país da cepa torta. Se a sociedade portuguesa tem tantas dificuldades é devido à insuficiência dos quadros técnicos superiores a nível de empresas e da administração estatal. O negócio governamental a continuar como até agora e no segredo dos deuses só servirá os interesses dos penduras dos ministérios e dos partidos. Portugal é demasiado carente para se dar ao luxo de continuar a manter a obesidade do baronato.

Como poderá Portugal permitir que pessoas ocupem cargos administrativos improdutivos e recebam do erário público mais de dois mil contos por mês sem apresentarem contas do que fazem à comunidade civil? É pena que a grande maioria suje a veste de alguns poucos.

A reestruturação dos consulados terá de ser mais radical a nível de concepção, de estratégias, de perfil do pessoal e de excussão. Senhor secretário de Estado, não se deixe atemorizar. Não actuar é beneficiar a praga dos gafanhotos. Eles comem tudo e não deixam nada…

António da Cunha Duarte Justo