O PREÇO DA SEGURANÇA NUMA DEMOCRACIA QUE VESTE PELES DE AUTORITARISMO

Ensaio sobre as Feridas Sociais e Políticas da Era Pandémica

Por António da Cunha Duarte Justo

A Metamorfose Silenciosa

Há momentos na História em que as sociedades atravessam limiares invisíveis, transformando-se de modo tão subtil como irreversível e hoje encontramo-nos num deles. A pandemia de COVID-19 não foi apenas um episódio sanitário, foi um laboratório social de proporções civilizacionais, onde se testaram os limites da obediência, da dignidade e da resistência humanas às medidas ordenadas pelas cúpulas. O que emergiu desse cadinho não foi uma sociedade mais forte ou mais solidária, mas um corpo social fraturado, psiquicamente ferido e politicamente desiludido devido a uma hostilidade silenciosa.

A grande tragédia desta época não reside, talvez, na doença em si, mas nas feridas, algumas potencialmente irreversíveis, que as medidas políticas impuseram ao tecido da sociedade e à alma dos cidadãos. Trocámos a liberdade pela promessa da segurança, e o preço dessa transação revela-se agora incomensurável. As elites de ideologia globalista, empenhadas em remodelar a sociedade para adequá-la a uma estratégia de governança global baseada apenas na funcionalidade, deparavam-se com um obstáculo: a visão do cidadão soberano, fruto da expressão da imagem cristã do ser humano, que resiste a esse dirigismo despersonalizante. O projeto globalista, voltado para uma sociedade mecanizada e eficiente, colide com a conceção de uma comunidade fundada na dignidade pessoal e nas relações humanas autênticas, que transcendem qualquer lógica meramente utilitária ou pragmática.

Para superar essa resistência, tais elites procuraram “desalmar” o ser humano, reduzindo-o a mero cliente ou súbdito dentro de uma máquina social puramente administrativa, em oposição a uma sociedade de caráter orgânico e verdadeiramente humano.

A Doutrina do Choque Reconsiderada

Naomi Klein, na sua obra fecundante “A Doutrina do Choque, demonstrou como elites políticas e económicas exploram sistematicamente as crises, reais ou ampliadas, para impor políticas que, em circunstâncias normais, seriam rejeitadas pelas populações. A pandemia funcionou precisamente como esse “choque” estratégico, permitindo uma reengenharia social acelerada e uma centralização de poder sem precedentes na história democrática recente.

O que testemunhámos na União Europeia e especialmente na Alemanha, França, Reino Unido e Estados Unidos não foi mera gestão sanitária, mas uma arrogância política que feriu e fere mortalmente a honra e a dignidade de qualquer cidadão com consciência democrática ou cristã. Os mecanismos de controlo típicos de estados totalitários foram descaradamente empregues pelos autoproclamados guardiões da liberdade ocidental e da saúde do cidadão. O cidadão transformou-se em objeto de uma vigilância absoluta que articula conhecimento técnico, científico, mediático e político numa teia de dominação social.

Subsequentemente, a guerra na Ucrânia prolongou este estado de excepção, mantendo as populações em permanente ansiedade, divididas e mais suscetíveis à manipulação. A crise tornou-se o estado normal de governação. Sob o pretexto de um permanente estado de excepção, toda a medida autoritária parece encontrar legitimação, sustentada pelo medo e pela insegurança deliberadamente instaurados na sociedade.

A Mutilação do Ser-no-Mundo

A neurociência e a filosofia da mente contemporâneas convergem numa verdade fundamental: o nosso “eu” não está confinado ao cérebro, mas constrói-se através da interação corpórea com o mundo e com os outros. Somos seres radicalmente relacionais (fórmula Trinitária), cuja identidade se tece no encontro, no toque, no olhar partilhado, no riso que ressoa entre corpos presentes.

As medidas governamentais não foram meras inconveniências, foram uma mutilação ontológica do nosso ser e do nosso estar-no-mundo. Aprisionaram-nos em casas transformadas em celas domésticas. Roubaram-nos os contactos que nutriam a nossa humanidade. Instalaram entre nós a desconfiança, esse veneno lento que corrói os laços sociais. Habituaram-nos a perder o riso espontâneo, a desabituar-nos da cordialidade que torna a vida em sociedade algo mais que mera coexistência funcional.

Não podíamos ver os amigos senão através de máscaras que ocultavam metade da expressão humana. Fomos proibidos de viver plenamente. Não nos podíamos amar da forma que merecíamos; não podíamos visitar pessoas nos hospitais; mesmo nos enterros, a nossa liberdade de luto foi cercada, regulamentada, diminuída. Da parte oficial, não podíamos ser nem ter aquilo que poderia trazer sossego à alma.

A pressão prolongada foi tanta que, entretanto, nos esquecemos de fazer tudo o que era de vital importância para a psique individual, para a alma, para a vida social e para o próprio tecido da sociedade.

A Capitulação das Instituições

O conluio das autoridades políticas com os media atingiu proporções grotescas. Ainda mais chocante foi a submissão eclesiástica: a Igreja, que deveria defender a pessoa humana como soberana, segundo a própria doutrina cristã, vergou-se às ordens da OMS, de Bruxelas e dos governos nacionais. Como em regimes autoritários de outrora, esqueceu a sua função profética e pastoral.

Os sistemas uniram-se contra a vontade individual e humana, chegando à conclusão confortável de que tinham carta branca para determinar o que bem lhes aprouvesse. Verificaram, com satisfação, que as populações não tinham espinha dorsal e facilmente se vergavam às autoridades, por mais arbitrárias que fossem.

O Método do Medo e do Dividir para Imperar

As estratégias de controlo social foram aplicadas com maestria maquiavélica. Utilizaram o método ancestral do medo como instrumento de domesticação. Dividiram a população entre “responsáveis” e “negacionistas”, transformando parte do povo em vigilante do próximo, em denunciante do cumprimento ou não das medidas regulamentadas.

A autoridade, em vez de se colocar ao lado do povo, limitou-se a seguir ordens ditadas por agendas de poderes anónimos, ou seja, o complexo político-farmacêutico industrial. Governantes na Alemanha e em Bruxelas aproveitaram-se para negociatas obscenas com encomendas de máscaras e vacinas, enriquecendo enquanto pregavam sacrifício coletivo.

As Vozes Dissidentes Silenciadas

Ao lado do cidadão conformado do mainstream, houve cidadãos conscientes e cientistas que se insurgiram contra o desrespeito governamental. Foram sistematicamente difamados, excluídos dos debates televisivos, onde só eram admitidos os defensores acríticos da vacinação obrigatória. O debate científico, fundamento da ciência autêntica, foi substituído por dogma sanitário inquestionável.

O caso emblemático da jovem meditadora numa cidade alemã ilustra a brutalidade deste regime: organizou manifestações pacíficas de meditação com música, defendendo a consciência individual. Os manifestantes ofereciam flores aos polícias, gesto que inicialmente era bem recebido. Numa ocasião posterior, ao baixar brevemente a máscara para ser mais bem compreendida durante o discurso, foi escoltada pela polícia e multada em dois mil euros, punição exemplar para quem ousava questionar.

Foi ainda obrigada a abdicar da sua função como orientadora de meditação num centro budista. A mensagem era clara: a dissidência, mesmo pacífica e meditativa, seria esmagada.

A Transformação da Democracia em Autoritarismo Sanitário

A imposição de medidas, muitas delas cientificamente dúbias, levou todas as instituições a alinharem-se com a classe política dirigente, contra os interesses e a saúde física e psíquica do povo. Tudo em nome da defesa da saúde do povo, paradoxo orwelliano que não passou despercebido aos mais atentos.

O comportamento da classe política e jornalística transformou a democracia, nominalmente em nome da saúde pública, num regime autoritário de facto. Desde então, o sistema democrático sofreu uma deslegitimação profunda. Uma parte crescente da população chegou à conclusão perturbadora de que poder democrático e poder autoritário, afinal, não se distinguem embora a retórica oficial proclame o contrário.

O Regresso da Sociedade de Denúncia e Incriminação

Surgiu entre os cidadãos uma desconfiança que evoca os dias sombrios da denúncia na antiga Alemanha Oriental. Com as medidas COVID, as autoridades fizeram a experiência, bem-sucedida, de que as populações são facilmente manipuláveis e podem ser colocadas umas contra as outras. Deste modo, as intenções governamentais tornam-se mais fáceis de implementar, sem necessidade de persuasão racional ou consenso democrático.

Do Estado de Excepção Sanitário ao Estado de Excepção Militar

Hoje, com a defesa de intenções beligerantes na Ucrânia e a transformação da União Europeia e do Reino Unido numa fortaleza militar, o povo cada vez mais desespera e se divide. Os governos, em vez de falarem com texto claro perante os cidadãos, atingem os seus objetivos mantendo-se na opacidade, prolongando a agressividade no confronto emocional que se estende até às famílias.

A política causa danos físicos e psicológicos imensuráveis à sociedade sem necessidade de assumir responsabilidade própria. A crise perpetua-se porque é funcional aos interesses de poder e lucro.

A Crise da Responsabilidade Política

Vivemos um momento histórico em que a crise civilizacional que atravessamos se deve, em larga medida, à atitude irresponsável de governantes e instituições voltadas exclusivamente para o poder e para o dinheiro. Esqueceram, ou desprezam, que governar é servir, não dominar. Que as instituições existem para proteger a dignidade humana, não para a instrumentalizar.

A classe política contemporânea, na sua maioria, perdeu o contacto com a realidade vivida pelos cidadãos comuns. Governa a partir de bolhas privilegiadas, rodeada de consultores tecnocráticos e lobbies empresariais, indiferente ao sofrimento que as suas decisões causam.

Quem Pode Ficar Calado?

Só quem não se conhece a si mesmo, nem compreende os meandros da política e da sociedade, pode permanecer calado e aceitar passivamente a nova maneira de estar político da União Europeia e dos estados-membros. A submissão silenciosa não é virtude; é cumplicidade.

A nossa época exige coragem cívica, a coragem de dizer “não” quando a autoridade excede os seus limites legítimos, a coragem de defender a dignidade humana mesmo quando isso implica custos pessoais, a coragem de recordar aos poderosos que o poder democrático é delegado, revogável e limitado.

Um Alerta à Consciência Coletiva

Este texto é um alerta, para políticos, instituições e sociedade civil. As escolhas que fizemos durante a pandemia não foram técnicas ou neutras; foram políticas e morais. Revelaram quem somos e que sociedade estamos a construir.

Se não recuperarmos a capacidade de pensar criticamente, de questionar autoridade, de defender os espaços de liberdade conquistados ao longo de séculos, corremos o risco de entregar, definitivamente, a nossa autonomia a elites que não merecem a nossa confiança.

A democracia não é um estado permanente; é uma conquista frágil que exige vigilância constante. Quando o medo se torna instrumento de governação, quando a obediência substitui o juízo crítico, quando o estado de exceção se normaliza, então a democracia já morreu, mesmo que as suas instituições formais ainda funcionem.

É tempo de acordar. É tempo de recordar. É tempo de resistir.

© António da Cunha Duarte Justo
Teólogo e Pedagogo

Pegadas do tempo

Islão entre Religião e Projeto Político

Uma Análise Crítica

Por António da Cunha Duarte Justo

Introdução

A compreensão do Islão enquanto fenómeno civilizacional requer uma análise que transcenda a mera dimensão religiosa e interesses globalistas. Este artigo propõe uma reflexão crítica sobre as dimensões política, social e psicológica desta tradição, não com o intuito de denegrir, mas de examinar objetivamente as suas estruturas de poder e a sua relação com o indivíduo e a sociedade. Trata-se de reconhecer que o Islão constitui, simultaneamente, uma religião e um sistema político-jurídico completo, com implicações profundas na organização político-social e na relação entre instituição e pessoa humana.

A Dimensão Político-Institucional do Islão

O Islão distingue-se de outras tradições religiosas pela sua natureza intrinsecamente política. Desde a sua fundação, Maomé não foi apenas um profeta religioso, mas também líder político, militar e legislador. Esta fusão entre din (religião) e dawla (Estado) permanece central na cosmovisão islâmica, onde a Sharia não é apenas código moral, mas sistema jurídico completo que regula todas as esferas da vida pública e privada.

Esta característica confere ao Islão uma capacidade singular de mobilização social e estruturação política. A Ummah (comunidade de crentes) não se define apenas por laços espirituais, mas constitui uma entidade político-religiosa transnacional que transcende fronteiras e nacionalidades. Esta dimensão comunitária, quando instrumentalizada, pode gerar uma dependência mental profunda, onde a identidade individual se dissolve na identidade coletiva religiosa.

Mecanismos Psicossociais de Subordinação

A estrutura institucional islâmica estabelece uma relação específica entre o crente e a autoridade religiosa. O indivíduo encontra a sua dignidade e legitimidade social primariamente através da pertença à Ummah e da submissão (islam significa literalmente “submissão”) aos preceitos estabelecidos pela tradição e interpretados pelas autoridades religiosas.

Este modelo cria uma dinâmica psicológica particular. A dependência mental da estrutura religiosa pode gerar uma massa moldável que, simultaneamente, se sente vulnerável enquanto indivíduo, mas empoderada enquanto parte do coletivo religioso. Esta tensão resolve-se frequentemente através da projeção: complexos de inferioridade histórica ou socioeconómica são sublimados na convicção de pertencer à “única religião verdadeira e superior”, conferindo ao crente um sentimento de superioridade espiritual que compensa frustrações materiais ou políticas.

Esta dinâmica psicológica pode justificar, aos olhos do crente, uma postura agressiva face a outras tradições religiosas, percebidas como inferiores ou desviantes. A guerra contra os “infiéis” (kuffar) torna-se então não apenas legítima, mas nobre, isto é, uma missão sagrada conduzida por uma certeza inabalável que, em casos extremos, pode assumir características delirantes.

O Terrorismo Islâmico expressa uma Ambição Globalista

O terrorismo de matriz islâmica distingue-se de outros terrorismos pela sua natureza absoluta e declaradamente universalista. Enquanto outros movimentos terroristas possuem objetivos territoriais ou políticos circunscritos, o extremismo islâmico fundamentalista opera com uma lógica globalista, aspirando ao estabelecimento de um califado mundial onde a Sharia seja lei universal.

Esta ambição não é marginal ou periférica ao pensamento islâmico, mas conecta-se com conceitos teológicos centrais como dar al-Islam (território do Islão) e dar al-Harb (território da guerra), que dividem o mundo em duas esferas: aquela onde vigora a lei islâmica e aquela que deve ser conquistada ou “pacificada”.

Importa sublinhar que esta visão extremista não é partilhada pela totalidade dos muçulmanos, mas encontra respaldo em interpretações literalistas e tradicionais de textos fundacionais, o que explica a sua persistência e capacidade de recrutamento. E é um facto que o islão não inclui uma teologia interpretativa de o Coroa dado este ser considerado escrita direta e literal divina e como tal imutável circunscrevendo-se propriamente a uma jurisprudência. Terroristas são por vezes vistos como os verdadeiros intérpretes dos interesses islâmicos, o que leva, por vezes, até muçulmanos moderados a não intervir para não entrarem em contradição com suras do Corão.

A Conivência Política Ocidental

Paradoxalmente, sectores significativos da elite política europeia têm demonstrado uma tolerância seletiva que favorece a expansão da influência islâmica, mesmo quando isso implica o enfraquecimento das tradições cristãs autóctones. Este fenómeno, aparentemente contraditório, torna-se compreensível quando analisamos as afinidades estruturais entre certos modelos políticos contemporâneos e a organização islâmica da sociedade.

Para políticos orientados por agendas centralistas e pela realpolitik, o modelo islâmico de subordinação do indivíduo à instituição apresenta vantagens evidentes. O Islão oferece um paradigma de cidadão submisso, onde a autonomia individual está subordinada à autoridade religiosa (e, por extensão à autoridade política). Este modelo contrasta com a tradição cristã ocidental, particularmente na sua vertente católica e protestante, que assenta no conceito de soberania da consciência individual.

As elites políticas europeias, desejosas de consolidar estruturas de poder supranacionais e de criar cidadãos mais “administráveis”, encontram no Islão um aliado inesperado. Daí a tendência para idealizar o domínio islâmico histórico na Península Ibérica (Al-Andalus), enquanto se caracteriza como “agressiva” a Reconquista cristã, invertendo os papéis históricos de conquista e recuperação territorial.

Cristianismo e Islamismo: Duas Antropologias Políticas contrárias

A diferença fundamental entre o Cristianismo e o Islamismo reside nas suas respetivas antropologias e na relação que estabelecem entre indivíduo, instituição e transcendência.

O Modelo Islâmico: Dignidade por Pertença

No Islão, a dignidade da pessoa deriva fundamentalmente da sua pertença à Ummah e da sua submissão aos preceitos religiosos. O indivíduo não possui autoridade ou dignidade intrínsecas que precedam ou transcendam a instituição religiosa. A sua identidade e valor são funcionais; ele é o que é (o seu ser define-se) enquanto membro da comunidade islâmica. (Por isso sociedades islâmica reservam-se limitações à Carta dos Direitos humanos).

Esta conceção tem consequências políticas profundas: o crente islâmico e a pessoa humana, não é soberano sobre as instituições, mas subordinado a elas. A autoridade flui de cima para baixo, da revelação divina através das instituições religiosas até ao crente individual, que deve obedecer.

O Modelo Cristão: Dignidade Ontológica e Soberania da Consciência

O Cristianismo, particularmente na sua elaboração teológica católica, tem uma antropologia radicalmente diferente. A dignidade humana (independentemente de ser cristão ou não cristão) não deriva da pertença institucional, mas da condição ontológica de “filho de Deus”, toda a pessoa tem uma dignidade intrínseca, inalienável, anterior a qualquer filiação institucional.

Esta concepção tem implicações revolucionárias: o cristão não é mero instrumento ou função da instituição religiosa, mas possui soberania própria enraizada na sua relação direta com Deus. A consciência individual torna-se, assim, instância suprema de discernimento moral, mesmo quando em tensão com as determinações institucionais.

O exemplo do sacerdócio católico ilustra esta peculiaridade da pessoa humana. Um padre, ao receber a ordenação, recebe poderes sacramentais que a própria Igreja não pode retirar-lhe. Se este sacerdote se torna dissidente, a Igreja pode proibir o exercício do seu ministério nas suas igrejas, mas reconhece que os sacramentos por ele administrados permanecem válidos, embora ilícitos. Esta distinção entre “válido” e “lícito” revela o reconhecimento de uma dignidade e poder que transcendem a instituição, residindo indelevelmente no indivíduo ordenado.

Este princípio da soberania da consciência, desenvolvido ao longo da história cristã encontra-se baseado no Novo Testamento que levou ao conceito moderno de direitos humanos inatos e estabelece o cidadão como soberano; esta ideia é profundamente perturbadora para sistemas políticos autoritários ou totalitários e também para as democracias partidárias. A China reconheceu esta situação razão pela qual o sistema quer ter mão na nomeação de bispos.

A Impossibilidade de um Cristianismo “Modernizado”

Dada esta estrutura antropológica, qualquer tentativa de “modernizar” ou “agiornare” o Cristianismo, no sentido de o tornar compatível com ideologias coletivistas ou de subordinar a consciência individual às instituições políticas, representa uma traição da sua essência.

O Cristianismo pode e deve adaptar-se aos contextos culturais (Zeitgeist) no que respeita a formas externas, costumes e linguagem. Mas não pode, sem se contradizer, abandonar o princípio da primazia da sua consciência e da dignidade ontológica da pessoa humana. Um “cristianismo” que reduzisse o crente a mero súbdito ou funcionário institucional ou que negasse a soberania da consciência deixaria de ser cristianismo.

Importa reconhecer que a maioria das massas, sujeitas à formatação social operada pelas elites através dos meios de comunicação e do sistema educativo, nem sempre compreende ou vive esta dimensão emancipadora do Cristianismo. A manipulação da opinião pública pode criar uma dissonância entre os princípios cristãos autênticos e a sua compreensão social, permitindo que até crentes se deixem seduzir por ideologias coletivistas incompatíveis com a sua própria doutrina e tradição. Ao fazê-lo abdicam da sua soberania intrínseca para se tornarem súbditos e peças meramente funcionais da máquina.

O Voluntário, o Involuntário e a Manipulação Social

A análise destas dinâmicas não pode ignorar a complexa relação entre o voluntário e o involuntário, o consciente e o inconsciente, nos processos de adesão ideológica e religiosa. Longe de uma oposição binária simples, estas dimensões frequentemente se confundem.

O involuntário constitui um campo fértil de confusão que atravessa mentalidades e dinâmicas culturais e sociais. Muitos aderem a determinadas visões do mundo não por convicção racional plenamente consciente, mas por condicionamento social, necessidades psicológicas não reconhecidas, ou pressão do ambiente cultural. Esta dimensão involuntária pode ser instrumentalizada por líderes religiosos ou políticos hábeis na manipulação de símbolos e narrativas.

O Islão, com a sua estrutura ritualística intensa (cinco orações diárias, jejum do Ramadão, etc.) e o seu sistema abrangente de prescrições comportamentais, cria um ambiente de condicionamento permanente que torna particularmente eficaz esta instrumentalização do involuntário. A repetição constante de atos de submissão tende a moldar não apenas o comportamento externo, mas a própria estrutura psicológica do crente, reduzindo progressivamente o espaço de autonomia crítica.

A Estratégia Política do Islão: Inteligência ou Esperteza?

Quando analisamos o Islão enquanto projeto político, torna-se evidente que estamos perante uma estratégia sofisticada, adaptável e pragmática. Mais que simplesmente inteligente, revela-se “esperta”, isto é,  capaz de instrumentalizar até a mentira em nome de objetivos superiores.

O conceito de taqiyya (dissimulação) e kitman (ocultação de verdade) em certas tradições islâmicas, particularmente xiitas mas também presentes no pensamento sunita, permite ao crente ocultar a sua fé ou dissimular as suas verdadeiras intenções quando a situação o exige. Mais controversamente, existe uma corrente interpretativa que considera que uma mentira em defesa do Islão pode ser moralmente legítima, mesmo virtuosa.

Esta flexibilidade ética fascina certos políticos ocidentais, habituados aos constrangimentos morais da tradição cristã e do humanismo liberal. Veem no pragmatismo islâmico um modelo de eficácia política desembaraçada de escrúpulos, adequado a um mundo competitivo e a uma realpolitik onde os fins justificam os meios.

O Imperialismo Mental Globalista

O fenómeno que assistimos é, em última análise, a convergência entre dois projetos globalistas: o Islão expansionista, que aspira ao califado universal, e o globalismo político-económico ocidental, que aspira a estruturas supranacionais de governação e a cidadãos desprovidos de enraizamento cultural profundo e de consciência crítica.

Ambos os projetos beneficiam da erosão das soberanias nacionais, da relativização das identidades culturais tradicionais (exceto a islâmica, que é simultaneamente promovida), e da formação de cidadãos submissos, conformistas, administráveis.

O moderno imperialismo mental procura criar uma humanidade homogénea, desprovida de resistências culturais profundas, facilmente mobilizável pelos meios de comunicação de massa e pelos algoritmos das redes sociais. Neste contexto, a tradição cristã, com a sua ênfase na dignidade individual e na soberania da consciência, constitui um obstáculo que precisa ser neutralizado.

A promoção do Islão nas sociedades ocidentais não deve, assim, ser compreendida primariamente como multiculturalismo genuíno ou respeito pela diversidade religiosa, mas como instrumento de uma estratégia mais ampla de desconstrução das tradições que sustentam a autonomia individual e a resistência aos projetos totalitários.

Entre Lucidez e Confronto

Esta análise crítica não pretende fomentar ódio ou discriminação contra muçulmanos enquanto pessoas. Cada ser humano, independentemente da sua tradição religiosa, possui dignidade intrínseca e direito ao respeito. Muitos muçulmanos vivem a sua fé de forma pacífica e são eles próprios vítimas do extremismo e especialmente as mulheres, consideradas estatualmente pessoas de segunda classe.

Contudo, a lucidez exige que reconheçamos as diferenças estruturais entre sistemas civilizacionais e as suas implicações políticas e sociais. O Islão, enquanto sistema político-religioso, apresenta características que o tornam pouco compatível com os princípios fundamentais da civilização ocidental moderna: separação entre religião e Estado, primazia da consciência individual, igualdade de género, liberdade de expressão e de religião (incluindo o direito de abandonar a religião).

Pretender que estas diferenças não existem, ou que são superficiais, constitui uma forma de cegueira voluntária que apenas beneficia aqueles que pretendem instrumentalizar o Islão para objetivos políticos. A verdadeira tolerância não exige que fechemos os olhos à realidade, mas que a confrontemos com honestidade, coragem e respeito pela verdade.

A Europa e o Ocidente enfrentam, assim, um duplo desafio: resistir à instrumentalização política do Islão por elites globalistas que procuram cidadãos submissos, e simultaneamente preservar os princípios de dignidade humana, liberdade de consciência e soberania popular que constituem o melhor da sua herança civilizacional; esta herança encontra-se profundamente enraizada, ainda que nem sempre reconhecido, na tradição cristã.

A resposta não passa pelo fechamento xenófobo ou pela intolerância religiosa, mas pela afirmação confiante dos nossos próprios princípios, pela exigência de reciprocidade (os muçulmanos que vivem no Ocidente devem respeitar os princípios fundamentais das sociedades que os acolhem, tal como se espera que os cristãos nos países islâmicos respeitem as leis locais), e pela recusa de qualquer cumplicidade com projetos totalitários, venham eles embrulhados em retórica religiosa ou secular.

 

António da Cunha Duarte Justo

Teólogo e Pedagogo

Pegadas do Tempo

O autor do artigo é um teólogo, pensador e analista social português, dedicado ao estudo das dinâmicas civilizacionais e religiosas contemporâneas.

 

O CONCERTO DOS CÃES ACORRENTADOS 

(Conto fruto do conflito entre Dignidade Humana e o Bem-Estar Animal, ao ser confrontado em férias com o triste latir dos cães)

Na remota aldeia Monte Negro, onde o vento sussurra histórias antigas entre as pedras das casas, o crepúsculo não trouxe apenas a noite. Também trouxe o coro dos exilados: um concerto de vozes solitárias que ecoava da parte alta da aldeia até à parte baixa, uma sinfonia de solidão entrelaçada com o nevoeiro que subia pesadamente do vale. Eram os cães da aldeia, acorrentados com correntes enferrujadas ou presos em canis escuros, que entoavam os seus lamentos ao sol que os abandonava.

Vicente, um velho cão pastor da parte baixa da aldeia, cujo pêlo outrora dourado fora engolido pela sujidade e pela tristeza, iniciou o diálogo. O seu uivo, profundo e quebrado, foi um questionamento lançado à escuridão. Da parte alta da aldeia, uma resposta surgiu: um latido mais agudo, mais ansioso, era de Luna, uma galga de olhos melancólicos que vivia acorrentada à soleira de uma propriedade senhorial.

«Outrora», gritou Vicente para a noite, «a dor ardia como um ferro em brasa no meu peito. Sonhava com campos, com caçadas, com o cheiro da terra molhada. O meu único consolo era a tigela com ossos e restos que me atiravam nas horas tardias e sombrias. E eu acreditava que as pessoas ali, atrás das paredes quentes, levavam uma vida de pura felicidade.»

Luna, cuja voz era um fio de som que serpenteava pelo vale, respondeu:

«Eu também acreditava nisso. Mas depois comecei a ver. A minha mansão é magnífica, os meus donos são gente fina e bem-cuidada, mas as paredes têm ouvidos, e eu tenho olhos. Vi a violência doméstica que se esconde por trás das cortinas de seda, ouvi os gritos abafados, as ameaças que pairaram no ar como um mau cheiro. Eles respeitam a minha integridade física, sim, não me batem. Mas apercebi-me de que a dor deles não é menor do que a minha. A compaixão, surge, por vezes, onde menos se espera: do reconhecimento de que a jaula e os cadeados não são só de ferro.»

Vicente refletiu longamente sobre estas palavras.

«É verdade», disse ele finalmente, «mas o erro não justifica o erro. A infelicidade deles não alivia as minhas correntes. Mas a minha dor é mais profunda do que a solidão. Ela vem da invisibilidade. Eles não veem em mim o que eu sou. Eles veem um alarme, um guarda, um hábito. A minha essência, a minha vontade de correr, o meu ritmo de vida, tudo é menosprezado. Eu não desejo ser humano; eu desejo ser um cão perfeito e realizado.»

«Compreendo», sussurrou Luna. «Vejo e observo as festas em casa. As crianças correm para mim e as suas mãos delicadas são como um bálsamo no meu pêlo. Mas depois vão-se embora e a corrente fica. E vejo os cãezinhos de colo da senhora da cidade, adornados com fitas, mimados com guloseimas. São mais amados do que os próprios familiares. É um excesso que confunde e quase nega a natureza de ambos.»

E Luna contou a Vicente sobre uma tarde em que testemunhou uma discussão entre duas senhoras.

Uma delas, com um cãozinho nos braços, exclamou com fervor:

«Esses seres merecem a mesma dignidade que nós! São pessoas não humanas e devemos tratá-las como tal!»

A outra, com uma voz mais calma, mas igualmente firme, respondeu:

«Não se trata de lhes conferir a nossa dignidade. Trata-se de reconhecer o seu valor intrínseco. Respeitá-los, não porque são quase humanos, mas porque são animais: com necessidades, medos e capacidade de sofrer, o que nos impõe um dever moral.»

Luna inclinou a cabeça, como se quisesse compreender o invisível. Nessa discussão, ela viu a raiz da confusão humana.

«Compreendi, Vicente», disse ela na noite seguinte. «As pessoas têm uma capacidade moral que nós não temos. Elas ponderam o bem e o mal. Somos moralmente importantes para elas; a nossa vulnerabilidade, a nossa sensibilidade à dor comprometem-nas. A sua própria vulnerabilidade é diferente, baseada na razão e na consciência. A nossa é simples, física, instintiva. Mas é precisamente por sermos vulneráveis como eles que merecemos respeito.»

«E o que significa respeito?», perguntou Vicente, deixando o seu corpo cansado cair no chão frio.

«Não é dar-nos dignidade humana», explicou Luna. «A dignidade humana é inviolável, é um fim em si mesma. Mas nós merecemos integridade, bem-estar. Respeitar um animal significa não o transformar completamente numa ferramenta, não o reduzir a mera utilidade ou capricho. Significa preservá-lo do sofrimento e conceder-lhe uma vida que corresponda à sua própria natureza. É deixar um cão ser cão, cheirar a terra, correr, ter companheiros e não o rebaixar a criança humana ou a alarme de quatro patas.»

Um silêncio solene pairou sobre Monte Negro. O concerto dos cães tinha cessado, substituído pelo peso de uma verdade mais profunda.

Então Vicente levantou-se, e a corrente tilintou com um som triste e metálico que cortou a noite.

«Então», gritou ele, não com raiva, mas com uma nova clareza, «o meu sofrimento não é por não ser humano. É por me impedirem de ser o que sou. E isso, Luna, é uma falta de ética. É não ver que mesmo o propósito mais útil deve ter um limite moral.»

«Sim», choramingou Luna baixinho. «O caminho a fazer pelos humanos ainda é longo. Esse caminho não deve levar a humanizar-nos, mas sim a serem humanos connosco. Eles precisam de aprender que a grandeza da sua humanidade também é medida pela forma como tratam as criaturas que compartilham com eles o dom de sentir amor, medo, frio e fome.»

Naquela noite, o concerto não recomeçou. Um silêncio pensativo tomou conta de Monte Negro. Era o som de uma esperança nostálgica: a esperança de que um dia as pessoas compreendam que o cuidado não nasce da igualdade, mas da diferença; não daquilo que somos para elas, mas do que elas escolhem ser para nós: guardiãs, não carcereiras; companheiras, não proprietárias. E que a carícia de uma criança, por mais doce que seja, nunca é tão nutritiva para a alma de um cão como o simples e tão frequentemente negado direito de correr livremente sob as estrelas.

António da Cunha Duarte Justo
Pegadas do Tempo
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O OCEANO EM NÓS

O Panenteísmo cristão e a Trindade como Fórmula da Realidade

A questão sobre a relação entre Deus e o mundo atravessa séculos da filosofia e da teologia. O panteísmo propõe uma resposta radical: “Deus é tudo e tudo é Deus”. Mas essa solução apresenta dificuldades: se tudo é Deus, até o mal e a injustiça não teriam realidade própria, seriam apenas expressões do divino. Também a singularidade humana seria dissolvida, reduzindo-se a uma gota indiferente de um oceano infinito, o que contraria a experiência cristã do pecado e da redenção.

O panenteísmo cristão oferece uma via alternativa sustentando que “tudo está em Deus, mas Deus é maior que tudo”. Assim, a criação participa de Deus, mas não o esgota, o mal é reconhecido como real sendo divinizado, e a pessoa humana conserva a sua identidade e liberdade. O cristianismo dá a esse princípio uma expressão única ao interpretá-lo à luz do mistério da Trindade.

Cristo e o Espírito: mediações da presença divina

O cristianismo não afirma apenas que o mundo está em Deus, mas que Deus entrou no mundo: o Filho (Cristo) encarnou, unindo humanidade e divindade “sem confusão nem separação” (Concílio de Calcedónia, 451). Ele é o Logos eterno por quem tudo foi criado e que, na encarnação, religa criação e Criador. Essa união indica que a criação pode ser elevada à comunhão divina sem perder a sua integridade.

O Espírito Santo, por sua vez, habita a criação, “renova a face da Terra” (Salmo 104,30) e conduz todas as coisas ao seu cumprimento. Moltmann lembra: “Deus não anula o ser humano na sua liberdade, mas confirma-o na comunhão com Ele” (Moltmann, Deus na Criação). Ele é a presença de Deus que sofre com o mundo e transforma-o por dentro.

O Pai, fonte e horizonte de tudo, mantém a transcendência e garante que o mundo não se confunda com o Criador. Assim, a criação não é absorvida, mas chamada à comunhão.

Ecos panenteístas na tradição cristã

Vários pensadores cristãos, em épocas diferentes, desenvolveram uma visão próxima do panenteísmo:

Máximo, o Confessor (séc. VII) via cada criatura como portadora de um logos enraizado no Logos eterno (Cristo). Para ele, a história culmina na recapitulação de todas as coisas em Cristo, uma deificação (theosis) que preserva e plenifica a criação.

Teilhard de Chardin interpretou a evolução como movimento cósmico em direção ao “Ponto Ómega”, Cristo, no qual tudo se integra sem perder identidade.”

Jürgen Moltmann descreveu em Deus na Criação, a criação como “morada da Shekinah”, o espaço em que Deus habita e sofre com o mundo, prometendo a sua renovação.

Raimon Panikkar formulou a visão cosmoteândrica, onde Deus, cosmos e homem existem em relação inseparável. Para ele, Cristo é o arquétipo dessa união não-dual, em que nada se dissolve, mas tudo se integra.

Todos, à sua maneira, convergem para a intuição central: Deus envolve o mundo, mas não se confunde com ele.

A Trindade como fórmula da realidade

O mistério da Trindade oferece a chave interpretativa mais profunda. Deus não é solidão indiferenciada, mas comunhão eterna: o Pai gera o Filho, e ambos dão origem ao Espírito. O ser divino é relacional por essência.

É justamente isso que distingue o panenteísmo cristão do panteísmo. No panteísmo, a gota perde-se no oceano. No panenteísmo trinitário, a gota permanece gota, mas vive em comunhão com o oceano. Cada pessoa é preservada na sua dignidade, chamada ao amor e à responsabilidade.

Esta visão tem implicações éticas e espirituais:

A pessoa humana não é ilusão, mas portadora de valor absoluto (dignidade soberana); a criação não é descartável em mera aparência, mas espaço da habitação divina e o mal não é ignorado, mas realidade a ser vencida na história.

Assim, a Trindade aparece como a chave de leitura da existência: a “fórmula da realidade” que sustenta o mundo, valoriza a pessoa e uma comunhão que tudo explica e integra, orientando a história para a plenitude em Cristo, sem dualismos maniqueus e sem dissolução panteísta.

António da Cunha Duarte Justo

Teólogo e Pedagogo

Pegadas do Tempo

O ESCÂNDALO DO ABUSO SEXUAL INFANTIL NA ALEMANHA E EM PORTUGAL

A Invisibilidade que dói: 16.354 Casos na Alemanha e 1.041 em Portugal

Os números vindos da Alemanha são alarmantes: em 2024, mais de 16 mil crianças foram oficialmente registadas como vítimas de violência sexual. São estatísticas frias que escondem dramas quentes e insuportáveis. Três quartos destas vítimas tinham menos de 13 anos, a maioria meninas, enquanto os suspeitos são sobretudo homens: 95%. Os dados oficiais são a ponta do icebergue. O abuso sexual infantil vive do silêncio e da vergonha, que impedem muitas vítimas de falarem, como alerta a psicóloga infantil alemã Ursula Enders.

Nos últimos dez anos, o número de casos confirmados não parou de crescer. Em 2014 eram pouco mais de 14 mil, em 2023 ultrapassaram 18 mil. O que mais preocupa não é só o crescimento: é o facto de que, ano após ano, a sociedade se habitua à estatística e não se indigna como deveria.

A realidade portuguesa

Em Portugal, a situação não é menos preocupante. Segundo o Instituto Nacional de Estatística (INE), em 2024 foram registados 3.237 crimes contra menores, dos quais 1.041 correspondem a abuso sexual infantil. As vítimas são maioritariamente meninas (79,6%), enquanto os suspeitos são homens em 94% dos casos (1).

Um problema global, não apenas alemão ou português

Ainda que estes números se refiram especificamente à Alemanha e a Portugal , é fundamental sublinhar que o abuso sexual infantil é uma realidade mundial. Segundo dados da Organização Mundial da Saúde (OMS), 1 em cada 5 mulheres e 1 em cada 13 homens afirma ter sofrido algum tipo de abuso sexual durante a infância.

Ou seja, o que se verifica na Alemanha e em Portugal também acontece, em maior ou menor escala, noutros países, inclusive no Brasil, onde casos semelhantes têm vindo a ser revelados com frequência. Um problema crucial é o facto de problemas ou questões não noticiadas com relevância nos media são considerados não existentes na sociedade nem para os vindouros porque o que conta são as fontes e estas são o noticiado.

A cegueira da sociedade e a responsabilidade dos media

A violência contra crianças é talvez o maior tabu da nossa era. Preferimos não olhar, não falar, não mexer em feridas que expõem falhas familiares, institucionais e políticas.  Muitos casos de abuso sexual com crianças dão-se no ambiente familiar e de amigos. É mais fácil fingir que não vemos. É mais cómodo acreditar que são “casos isolados” e não um fenómeno estrutural.

O tema é delicado e muitas vezes evitado, mas o silêncio social e institucional não é neutro, ele só protege e favorece os agressores. Cada omissão, cada desvio de olhar, cada desculpa serve de escudo para que crimes continuem a ser cometidos.

Também o jornalismo não pode fugir à sua responsabilidade. Com demasiada frequência, a cobertura mediática do abuso infantil transforma-se em mais uma notícia de choque que dura 24 horas e desaparece no rodapé. O ciclo noticioso privilegia o sensacionalismo, mas raramente se aprofunda nas causas, nas falhas das instituições, na falta de apoio às vítimas.

Em vez de iluminar as sombras, grande parte dos media limita-se a acender fogos de artifício momentâneos para captar leitores. Mas uma sociedade que se alimenta apenas de títulos fortes sem se deter na essência do problema acaba por se tornar cúmplice da sua perpetuação. O resultado é uma sucessão de títulos que chocam, mas pouco transformam.

A responsabilidade não é apenas dos governos ou das escolas, mas também da comunicação social e dos cidadãos. Denunciar, escutar, apoiar e exigir políticas eficazes são passos que cabem a todos.

Uma questão de dignidade e urgência de uma mudança

O combate ao abuso infantil não se resume a estatísticas nem a reportagens esporádicas. É preciso investir em mecanismos de prevenção e de denúncia eficazes e acessíveis, em programas de educação que ajudem crianças a reconhecer situações de risco, e em apoio psicológico que não revitimize quem já sofreu.

O abuso sexual infantil não é apenas um crime, é uma violação brutal da dignidade humana, que deixa marcas profundas e muitas vezes irreversíveis. A defesa das crianças deve estar acima da proteção de imagens institucionais ou familiares.

Enquanto a sociedade preferir olhar para o lado e continuar a tratar o abuso sexual infantil como uma vergonha escondida em vez de um crime hediondo a ser combatido, estaremos todos, sociedade, política e comunicação social, a falhar com aqueles que menos se podem defender. Precisa-se de uma mudança de consciência colectiva. É urgente assumir que defender a infância é defender o futuro e para isso necessita-se um jornalismo consciente, políticas sensatas e sociedade engajada que possam quebrar o silêncio que protege o abuso.

António da Cunha Duarte Justo

Pegadas do Tempo

(1) O número, porém, vai muito além das estatísticas policiais. O mesmo estudo do INE estimou que cerca de 176 mil adultos entre os 18 e 74 anos sofreram abuso sexual antes dos 15 anos. Destes, mais de 70% nunca falaram com ninguém sobre o que aconteceu; apenas 6,6% chegaram a recorrer a entidades oficiais.

“Os números mostram que continuamos a ter um problema de subnotificação gravíssimo. A criança muitas vezes não encontra um adulto em quem confie para revelar o que sofreu”, afirmou a diretora executiva da UNICEF Portugal, Beatriz Imperatori. Segundo estatísticas policiais (INE): Em 2024, registraram-se 3.237 crimes contra menores, com 1.041 denúncias de abuso sexual infantil (32,2%) e 1.033 casos de violência doméstica (31,9%)

Cerca de 176 mil pessoas entre 18 e 74 anos relataram ter sido vítimas de abuso sexual na infância (até 15 anos); entre as mulheres, prevalência de 3,5%; homens 1,1% ine.ptDiário de Notícias.

A UNICEF Portugal calcula que até 140 mil crianças podem ser vítimas de abuso sexual infantil, segundo projeções com base nos dados da OMS Observador.

Portugal está entre os piores da Europa em proteção jurídica às vítimas. Os prazos de prescrição são considerados inadequados, comparativamente a países com medidas mais protetivas ObservadorExpresso.