A pol\u00edtica, embora idealmente devesse ser guiada pela \u00e9tica, frequentemente reduz-se a um campo de interesses, onde decis\u00f5es s\u00e3o tomadas com base em pragmatismo e n\u00e3o em ideais. Exemplos recentes, como a ascens\u00e3o de Trump e as din\u00e2micas da Uni\u00e3o Europeia, ilustram como a moral \u00e9 muitas vezes instrumentalizada para justificar a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas a posteriori, em vez de servir como um guia pr\u00e9vio. Este fen\u00f3meno levanta quest\u00f5es sobre a dist\u00e2ncia entre valores \u00e9ticos e a realidade pol\u00edtica, onde o oportunismo e o moralismo popularizado prevalecem.<\/p>\n
A necessidade de limitar o poder para evitar regimes totalit\u00e1rios \u00e9 evidente. No entanto, hoje enfrentamos um “totalitarismo brando”, influenciado por agendas de cunho marxista e maoista, que se infiltram atrav\u00e9s de organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o-governamentais e pol\u00edticas de cima para baixo. Este cen\u00e1rio exige uma reflex\u00e3o sobre como equilibrar a autoridade estatal com a liberdade individual.<\/p>\n
No contexto global, \u00e9 crucial reconhecer que pa\u00edses como a China e a R\u00fassia podem necessitar de regimes autorit\u00e1rios em fases interm\u00e9dias do seu desenvolvimento hist\u00f3rico. Impor valores ocidentais a estas na\u00e7\u00f5es, sem considerar as suas particularidades culturais e hist\u00f3ricas, pode levar a conflitos internos e desestabiliza\u00e7\u00e3o. A conten\u00e7\u00e3o e o respeito pelas trajet\u00f3rias distintas de cada povo s\u00e3o essenciais para evitar insurrei\u00e7\u00f5es e promover uma coexist\u00eancia pac\u00edfica no sentido de uma cultura de paz.<\/strong><\/p>\n A democracia directa, com elementos j\u00e1 praticados na Su\u00ed\u00e7a, surge como uma alternativa interessante face \u00e0s limita\u00e7\u00f5es da democracia partid\u00e1ria. Com o avan\u00e7o tecnol\u00f3gico, consultas populares como referendos e plebiscitos tornam-se cada vez mais vi\u00e1veis, permitindo uma maior participa\u00e7\u00e3o c\u00edvica. No entanto, mesmo este sistema n\u00e3o est\u00e1 imune a manipula\u00e7\u00f5es, e a estupidez das massas pode ser t\u00e3o perigosa como a brutalidade dos governantes.<\/p>\n O papel do Estado e da sociedade civil tamb\u00e9m merece aten\u00e7\u00e3o. Enquanto o Vaticano II defende que o Estado n\u00e3o deve absorver todas as fun\u00e7\u00f5es sociais, a realidade em pa\u00edses como Portugal e na Uni\u00e3o Europeia mostra uma tend\u00eancia para contornar a fun\u00e7\u00e3o subsidi\u00e1ria do Estado, relegando o cidad\u00e3o \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de mero cliente. A desconstru\u00e7\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o fam\u00edlia pelo estado progressista \u00e9 outro fen\u00f3meno preocupante, que merece uma reflex\u00e3o profunda.<\/p>\n Uma filosofia crist\u00e3, baseada na rela\u00e7\u00e3o e inter-rela\u00e7\u00e3o pessoal, poderia oferecer uma alternativa ao funcionalismo e ao interesse pr\u00f3prio que dominam a pol\u00edtica actual. Esta abordagem exigiria uma consci\u00eancia individual e social renovada, capaz de equilibrar soberania individual e comunit\u00e1ria.<\/strong><\/p>\n Em conclus\u00e3o, a pol\u00edtica real \u00e9 moldada por interesses e din\u00e2micas sociais e econ\u00f3micas complexas. A aspira\u00e7\u00e3o moral de combater a tirania e promover a justi\u00e7a \u00e9 leg\u00edtima, mas carece de institui\u00e7\u00f5es capazes de a concretizar. Como bem lembrou Voltaire, “\u00c9 perigoso ter raz\u00e3o quando o governo est\u00e1 errado”<\/strong>. Num mundo onde a raz\u00e3o de Estado e o maquiavelismo s\u00e3o inevit\u00e1veis, a busca por um equil\u00edbrio entre \u00e9tica e pragmatismo continua a ser um dos maiores desafios da governa\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea e certamente futura, a menos que haja uma mudan\u00e7a da consci\u00eancia no sentido do ser e n\u00e3o apenas do ter.<\/p>\n Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/p>\n Pegadas do Tempo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A pol\u00edtica, embora idealmente devesse ser guiada pela \u00e9tica, frequentemente reduz-se a um campo de interesses, onde decis\u00f5es s\u00e3o tomadas com base em pragmatismo e n\u00e3o em ideais. 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