{"id":8900,"date":"2023-12-20T15:09:42","date_gmt":"2023-12-20T14:09:42","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=8900"},"modified":"2023-12-22T15:22:02","modified_gmt":"2023-12-22T14:22:02","slug":"a-sexualidade-ja-nao-e-tema-tabu-na-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=8900","title":{"rendered":"A SEXUALIDADE J\u00c1 N\u00c3O \u00c9 TEMA TABU NA IGREJA"},"content":{"rendered":"

B\u00ean\u00e7\u00e3o para Casais em Situa\u00e7\u00e3o irregular e Homossexuais<\/strong><\/p>\n

O Papa abre caminho para o reconhecimento de casais do mesmo sexo na Igreja Cat\u00f3lica sob condi\u00e7\u00f5es estritas. O documento \u201cFiducia suplicans\u201d (Confian\u00e7a suplicante (1) fala de \u201cpossibilidades de b\u00ean\u00e7\u00e3o de casais em situa\u00e7\u00e3o irregular (casais em nova uni\u00e3o) e casais do mesmo sexo\u201d (2). Com esta interven\u00e7\u00e3o papal alegra-se a igreja alem\u00e3 e surgem algumas d\u00favidas na Igreja mundial.<\/strong> Deste modo os actos sexuais passam, neste assunto, a n\u00e3o ser submetidos ao ordenamento moral e s\u00e3o explicados pelas condi\u00e7\u00f5es criadas pela natureza (a excep\u00e7\u00e3o confirma a regra e in d\u00fabio pro reo). Ao n\u00e3o serem exigidas condi\u00e7\u00f5es relativas \u00e0 moral, a consequ\u00eancia ser\u00e1 a aceita\u00e7\u00e3o de uma certa ambival\u00eancia que abarca a inclus\u00e3o da d\u00favida e leva alguns te\u00f3logos de ordenamento doutrinal a problematizar a medida pastoral do Papa Francisco. \u00a0Na consequ\u00eancia, esta maneira de actuar simplifica tamb\u00e9m o h\u00e1bito j\u00e1 generalizado de rela\u00e7\u00f5es sexuais antes do casamento! Nesta ordem de ideias teol\u00f3gicas estar\u00e1 para breve a inclus\u00e3o da mulher no clero!<\/strong><\/p>\n

O Sumo Pont\u00edfice p\u00f4s claro que a b\u00ean\u00e7\u00e3o n\u00e3o pertence aos sacramentos nem implica mudan\u00e7as doutrinais; segue o esp\u00edrito pastoral da Amoris Laetitia (3). Em termos teol\u00f3gicos aben\u00e7oar o homossexual n\u00e3o corresponde necessariamente a aben\u00e7oar a a\u00e7\u00e3o homossexual, mas, no meu entender, consiste em reconhecer a natureza e o desenvolvimento da sociedade como componentes da revela\u00e7\u00e3o!<\/strong> Deus n\u00e3o tem g\u00e9nero, mas criou as pessoas como seres sexuais e \u00e0 Sua imagem. No Filho de Deus e na M\u00e3e de Deus expressaram-se os prot\u00f3tipos da uni\u00e3o da feminilidade com a masculinidade e da espiritualidade com a materialidade.<\/strong><\/p>\n

O substancialmente novo do documento \u00e9 o integrar a realidade social em que vivemos e p\u00f4-la a caminho dos f\u00f3runs de uma dogm\u00e1tica que possibilita a mudan\u00e7a na continuidade.<\/p>\n

Ao ler-se o texto tem-se a impress\u00e3o que a reda\u00e7\u00e3o do texto corresponde \u00e0 complexidade das opini\u00f5es da Igreja universal e distingue entre o sacramento do casamento (casamento apenas entre um homem e uma mulher) e a b\u00ean\u00e7\u00e3o (sem ritual estabelecido para n\u00e3o ser confundido com o casamento sacramental). Embora as rela\u00e7\u00f5es sexuais s\u00f3 se apliquem ao casamento entre um homem e uma mulher, o passo dado pelo pont\u00edfice representa um progresso pastoral (n\u00e3o esquecer tamb\u00e9m o progresso que o casamento proporcionou no in\u00edcio do cristianismo que com a indissolubilidade e o v\u00ednculo sexual de homem e mulher no matrim\u00f3nio rompia, a n\u00edvel religioso, com h\u00e1bitos e pr\u00e1ticas \u00a0de sociedades arcaicas de total subjuga\u00e7\u00e3o da feminilidade \u00e0 masculinidade numa matriz social masculina que fazia das mulheres\u00a0 seres de segunda classe. A declara\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da indissolubilidade do casamento significou um grande passo no reconhecimento da mulher e sua dignidade n\u00e3o s\u00f3 a n\u00edvel individual como social.<\/strong> O Isl\u00e3o restabeleceu a antiga matriz masculina).<\/p>\n

A sociedade muda e com ela os conceitos morais<\/strong><\/p>\n

A sexualidade e a f\u00e9 crist\u00e3 fazem parte da nossa identidade e a sua intera\u00e7\u00e3o m\u00fatua tem feito parte da hist\u00f3ria do desenvolvimento humano e social do Ocidente. Encontramo-nos numa \u00e9poca de tentativa de mudan\u00e7a axial cultural \u2013 um momento de fluxos contradit\u00f3rios –\u00a0 onde o poder de determinar o mundo se concentra na passagem de uma \u00e9tica religiosa para uma \u00e9tica secular global abstracta com a inten\u00e7\u00e3o\u00a0 de criar uma outra antropologia (gerar um outro Homem) e outra sociologia (uma outra cultura), que questiona a vis\u00e3o global representada no catolicismo;\u00a0 na consequ\u00eancia os dois elementos da cultura transmitidos pela igreja (f\u00e9 e sexualidade unidas)\u00a0 est\u00e3o a ser abalados no sentido de ser separados.<\/strong> Os Estados, cada vez mais transformados em administra\u00e7\u00f5es de agendas globais, procuram moldar o homem no seu formato ao determinarem de cima para baixo a pol\u00edtica de educa\u00e7\u00e3o sexual na escola e deste modo desintegrar religi\u00e3o-fam\u00edlia-sexualidade (objectivo do marxismo). A sociedade muda e com ela os conceitos morais e a nossa dor d\u00e3o-se devido ao facto de nos encontrarmos numa \u00e9poca da rapidez de modo a podermos hoje supervisionar mudan\u00e7as e sentidos que antigamente s\u00f3 eram observadas por historiadores e estudiosos de vis\u00e3o enciclopedista de perspectiva hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n

Nas gera\u00e7\u00f5es passadas n\u00e3o se davam conflitos sociais relevantes entre a Igreja e a sociedade\/governo porque a Igreja num processo lento de acultura\u00e7\u00e3o e incultura\u00e7\u00e3o ia adaptando a realidade de h\u00e1bitos e costumes sociais \u00e0 doutrina (pastoral) e vice-versa.\u00a0 Na nova \u00e9poca que se afirma por rivalidade e luta entre o secular de cunho marxista e o religioso torna-se mais vis\u00edvel a crise de mundivis\u00f5es e consequentemente a desorienta\u00e7\u00e3o, inseguran\u00e7a, resigna\u00e7\u00e3o e luta.<\/p>\n

Por outro lado, se antes tamb\u00e9m a n\u00edvel intelectual se procurava tratar de maneira inclusiva o processo de acesso\/abordagem \u00e0 chamada realidade\/verdade atrav\u00e9s do m\u00e9todo dedutivo (especulativo de cima para baixo) numa de \u2018Homem de saber feito\u2019 e o\u00a0 m\u00e9todo indutivo (experi\u00eancia, de baixo para cima) numa de \u2018Homem de experi\u00eancia feito\u2019, hoje relativizou-se tudo na consequ\u00eancia dos movimentos estruturalismo- desconstrutivismo-relativismo\u00a0 inter-relacional que interpretam o todo pelas partes e acabam com paradigmas para se justificar uma nova cultura e uma nova viv\u00eancia a criar produzindo para isso novas estruturas de a\u00e7\u00e3o e comportamento que levem a diferentes rela\u00e7\u00f5es individuais e sociais .<\/p>\n

Estamos a passar de uma era que se interessava mais pelo como as coisas funcionam para uma era a mudar de paradigma para o modo como as coisas se relacionam.<\/strong>\u00a0 Ao fixar-nos no relacionamento como ponto fulcral tem-se negligenciado os factores natureza e a cultura na qualidade de determinantes e assim ir substituindo a base espiritualidade pelo factor energia ou rela\u00e7\u00e3o com base num mero funcionalismo e funcionalidade social. Esta neglig\u00eancia pretende compensar-se e legitimar mediante um relativismo absoluto, proporcionando-se assim <\/strong>a decomposi\u00e7\u00e3o e desestrutura\u00e7\u00e3o que procura legitimar a luta anti cultural e contra todos os construtos identit\u00e1rios naturais, culturais e humanos no intuito de formar uma nova cultura meramente mental e ideol\u00f3gica j\u00e1 longe do humano e que proporciona o seu dom\u00ednio numa t\u00e1tica justificadora da luta contra o humanismo. A Igreja, por\u00e9m, est\u00e1 atenta \u00e0s modas e ditames do tempo (atualmente impulsionado pelo marxismo e pelo maoismo) continuando a defender o que \u00e9 mais essencial para o humano.<\/strong><\/p>\n

Isto cria atrito porque o Estado embora se diga isento, segue dogmaticamente a nova ideologia considerando-a como a verdadeira em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s que combate. Passa por cima do facto de tamb\u00e9m ele n\u00e3o passar de um construto com a agravante de ser distante da vida e do humano como se a natureza e o humano se pudessem reduzir \u00e0 linguagem. Deste modo o pr\u00f3prio Estado corta o ramo em que se sustenta e \u00e9 sacrificado a um construto estrutural mundial.<\/p>\n

Como o modernismo quer mudar rapidamente a realidade e acredita poder criar uma outra atrav\u00e9s de leis e de medidas administrativas (agendas) torna-se mais dif\u00edcil a ac\u00e7\u00e3o da Igreja que advoga um crescimento mais lento e org\u00e2nico (e aferido \u00e0 consci\u00eancia popular) do que administrativo<\/strong> para conseguir um desenvolvimento integral humano; por\u00e9m \u00a0n\u00e3o precisa de deitar muitas l\u00e1grimas pelo que tem de mudar hoje pois o negligenciado no passado tamb\u00e9m fez sofrer muita gente.<\/strong> Assistimos assim a uma corrida do tempo cronos contra a plenitude do tempo Cairos, quando o urgente seria a tentativa de integrar os dois no sentido de uma sociedade mais humana.\u00a0 <\/strong>A Igreja \u00e9 tamb\u00e9m ela peregrina e tem de assumir tamb\u00e9m o p\u00f3 do tempo e a natureza do ser humano composto n\u00e3o s\u00f3 de esp\u00edrito\/alma, mas em termos de igualdade tamb\u00e9m de corpo. O Estado como representante da acentua\u00e7\u00e3o da masculinidade e a Religi\u00e3o como representante da feminilidade s\u00e3o dois polos complementares que deveriam trabalhar seguindo uma estrat\u00e9gia inclusiva (simplificando: precisamos de pessoas e de sociedades com corpo e alma!). Neste sentido a Igreja ter\u00e1 de aprender do mundo a mudar a sua rela\u00e7\u00e3o com o corpo e a sensa\u00e7\u00e3o de prazer para n\u00e3o exagerar num sentido o que o mundo exagera no outro. A hostilidade ao corpo (a autossatisfa\u00e7\u00e3o como ofensiva…) e a falta de equil\u00edbrio entre corpo e mente s\u00e3o factores que determinam tens\u00f5es que prevalecem na sociedade e na igreja enquanto n\u00e3o houver uma osmose de masculinidade e feminilidade.<\/strong><\/p>\n

Anteriormente, o ideal da sociedade era representado pela religi\u00e3o, que mudava lentamente e, portanto, n\u00e3o causava rupturas nas pessoas. Hoje, as ideologias com uma elite influente mudar\u00e3o rapidamente os processos de mudan\u00e7a na sociedade, de modo que o desenvolvimento n\u00e3o ser\u00e1 mais guiado pela realidade vivida, mas ser\u00e1 realizado a partir de cima, de uma realidade concebida, atrav\u00e9s de projectos seculares com agendas cerebrais a serem aplicadas a n\u00edvel mundial; aqui ser\u00e1 uma tarefa importante da igreja salvar a perspectiva de baixo, a humanidade, a feminilidade e o humanismo contra uma anonimidade atafegante de uma realidade virtual que poderia conduzir a uma organiza\u00e7\u00e3o tipo troica global a usar uma Intelig\u00eancia Artificial n\u00e3o humanizada. Hoje a socializa\u00e7\u00e3o est\u00e1 a dar-se atrav\u00e9s do questionamento de conceitos morais concretos e da educa\u00e7\u00e3o sexual numa plataforma atmosf\u00e9rica mental de confronto clandestino e de relativismo absoluto. Numa cultura onde a sexualidade e a espiritualidade fazem parte da identidade cultural e individual, mas que \u00e9 contestada radicalmente, torna-se mais dif\u00edcil para a Igreja resguardar-se. Um caminho de reconcilia\u00e7\u00e3o poderia levar ao desenvolvimento separado da sexualidade e da religi\u00e3o\/espiritualidade, de modo que a moral sexual n\u00e3o preocupasse tanto a Igreja como o Estado secular na qualidade de instrumentos de dom\u00ednio.<\/strong><\/p>\n

Criar e impor cren\u00e7as espec\u00edficas n\u00e3o \u00e9 justo sejam elas de caracter religioso ou cient\u00edfico. A igreja participa na forma\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria f\u00e9, mas apenas no sentido de maturidade e na adop\u00e7\u00e3o de atitudes e desenvolvimento saud\u00e1veis; diga-se isto, tamb\u00e9m na sexualidade, que est\u00e1 sujeita a demasiados exageros e abusos de parte a parte quer pela negativa quer pela positiva. O Estado abusa do seu papel ao apoderar-se das crian\u00e7as numa pol\u00edtica de desqualificar a miss\u00e3o universal educativa dos pais.<\/p>\n

A sexualidade \u00e9 discutida na igreja, mas raramente \u00e9 discutida pelos padres (eles discutem-na geralmente dentro do casamento) porque parecem acreditar ainda que a sexualidade \u00e9 um assunto privado<\/strong>. A sexualidade n\u00e3o \u00e9 um assunto privado ao determinar a moralidade de uma cultura.<\/p>\n

A quest\u00e3o ser\u00e1 se a igreja acompanha o desenvolvimento sexual da sociedade ou se para. Ela deve reconhecer que conduziu a moralidade cultural atrav\u00e9s da sexualidade e que hoje outras for\u00e7as da sociedade querem assumir o leme e colocam a t\u00f3nica onde a contradi\u00e7\u00e3o \u00e9 mais forte. No entanto, ver o g\u00e9nero como sujo ou impuro n\u00e3o pode ser atribu\u00eddo aos Evangelhos; isso s\u00e3o mais os efeitos da sociedade e da hist\u00f3ria amarrada aos seus costumes e que tem dificuldade em compreender a filosofia e a mensagem crist\u00e3. A igreja sempre se viu como uma autoridade educativa para o povo e talvez tenha enfatizado demasiado o aspecto educativo e de ajudante do Estado. Assim fortaleceu a influ\u00eancia das tradi\u00e7\u00f5es sociais sobre o povo e descurou a acentua\u00e7\u00e3o da filosofia te\u00f3rica do cristianismo a n\u00edvel de discurso intelectual no campo secular preocupando-se em ver a sua filosofia aplicada a n\u00edvel individual e de moral social.<\/p>\n

A igreja \u00e9 o lugar onde as pessoas se encontram, independentemente de virtudes e defeitos competindo-lhe desenvolver um comportamento saud\u00e1vel em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sexualidade. N\u00e3o h\u00e1 que associar a sexualidade \u00e0 normalidade ou \u00e0 anormalidade. A igreja tem uma responsabilidade especial, tamb\u00e9m atrav\u00e9s da sua pr\u00f3pria miss\u00e3o e mandato, de proteger as minorias e o humano.<\/strong> No final do caminho sinodal em outubro de 2024 em Roma conheceremos outras novidades.<\/p>\n

Uma fun\u00e7\u00e3o importante da Igreja, especialmente no contexto ideol\u00f3gico actual continuar\u00e1 a ser a de que a sociedade n\u00e3o confunda a linguagem com a realidade.<\/strong> Uma miss\u00e3o priorit\u00e1ria em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sexualidade ser\u00e1 a defesa da feminilidade e manter a m\u00fasica do amor que aquece os cora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Ser\u00e1 de evitar todos os fundamentalismos seculares e religiosos porque s\u00e3o de vistas limitadas e empobrecedoras de desenvolvimento quando permitem apenas uma ideia do certo e do errado.<\/strong> Isto tamb\u00e9m contradiz o ensino da igreja, segundo a qual a pr\u00f3pria consci\u00eancia \u00e9 a voz de Deus.<\/p>\n

Nesta \u00e9poca natal\u00edcia sopram do Vaticano ventos frescos e revolucion\u00e1rios que n\u00e3o veem no amor pecado, mas que causam calafrios nalguns grupos e regi\u00f5es do catolicismo. B\u00ean\u00e7\u00e3os s\u00f3 podem ser revigorantes e permitir que os amantes se regozijem e celebrem o seu relacionamento tamb\u00e9m em p\u00fablico, mesmo\u00a0 n\u00e3o pertencendo ao c\u00e2none lit\u00fargico. Cada pessoa \u00e9 \u00fanica e com momentos pr\u00f3prios; o reconhecimento d\u00e1-lhe sustentabilidade na vida quotidiana e deste modo tamb\u00e9m acontece ecclesia. Boas festas, o Natal \u00e9 a festa da vida!<\/strong><\/p>\n

Ant\u00f3nio CD Justo<\/strong><\/p>\n

Te\u00f3logo e Pedagogo<\/p>\n

Pegadas do Tempo<\/p>\n

(1) \u2018Fiducia supplians\u2019 aprovada pelo Papa Francisco: \u00a0https:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/it\/bollettino\/pubblico\/2023\/12\/18\/0901\/01963.html#es<\/a><\/p>\n

(2) Na Alemanha, as cerim\u00f3nias de b\u00ean\u00e7\u00e3o para casais homossexuais j\u00e1 eram praticadas em muitas comunidades fazendo uso de uma zona cinzenta do direito can\u00f3nico.<\/p>\n

(3) Amoris Laetitia : https:\/\/antonio-justo.eu\/?m=201802<\/p>\n

TEOLOGIA DA LIBERTA\u00c7\u00c3O NO DI\u00c1LOGO DOUTRINA-PASTORAL<\/a><\/p><\/blockquote>\n