{"id":7834,"date":"2022-08-28T22:13:27","date_gmt":"2022-08-28T21:13:27","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=7834"},"modified":"2022-08-28T22:17:43","modified_gmt":"2022-08-28T21:17:43","slug":"crenca-a-parte-de-fora-da-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=7834","title":{"rendered":"CREN\u00c7A \u00c9 A PARTE EXTERNA\u00a0DA F\u00c9"},"content":{"rendered":"

Pressupostos para uma pr\u00e1xis religiosa e para o di\u00e1logo com cren\u00e7as n\u00e3o religiosas<\/strong><\/h4>\n

Nas discuss\u00f5es de caracter ideol\u00f3gico confunde-se, muitas vezes, f\u00e9 com cren\u00e7a e deste modo cai-se em discuss\u00f5es paralelas ou confusas. <\/strong>A f\u00e9 tem a ver com a experi\u00eancia espiritual com Deus e a cren\u00e7a tem mais a ver com a doutrina, com a vis\u00e3o mental e ordena\u00e7\u00e3o l\u00f3gica do conhecimento em comunidade. <\/strong>A cren\u00e7a expressa o falar do homem sobre Deus enquanto que f\u00e9 vive da experi\u00eancia tida ao entrar em rela\u00e7\u00e3o profunda com o divino.<\/p>\n

A cren\u00e7a \u00e9 como que o interruptor comunit\u00e1rio que estabelece o contacto com Deus a n\u00edvel de viv\u00eancia individual e universal transcendental e possibilita a experi\u00eancia da fraternidade.<\/strong> A cren\u00e7a coloca-nos num estado de abertura que possibilita a abertura para uma rela\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a. Religi\u00e3o significa liga\u00e7\u00e3o a Deus e \u00e9 mais que uma compreens\u00e3o, mais que um alinhamento de ideias l\u00f3gicas dentro de uma cultura. A verdadeira cren\u00e7a assenta numa experi\u00eancia espiritual individual profunda; neste \u00e2mbito a doutrina tornada f\u00e9 transforma-se em viv\u00eancia que nos mergulha numa esp\u00e9cie de resson\u00e2ncia amorosa universal, viv\u00eancia essa que suplanta as diferentes express\u00f5es religioso-culturais porque acontece a um n\u00edvel de uni\u00e3o espiritual comum e n\u00e3o de divis\u00e3o\/defini\u00e7\u00e3o onde se passa a compreender as simboliza\u00e7\u00e3o culturais como express\u00f5es de uma an\u00e1loga experi\u00eancia e sentido comum.<\/strong> Que a chama da espiritualidade, f\u00e9 se d\u00ea em torno de uma verdade da cren\u00e7a tamb\u00e9m n\u00e3o desqualifica as cren\u00e7as porque elas formam a ponte que conduz a uma experi\u00eancia de amor profundo que \u00e9 de tal maneira envolvente que o pr\u00f3prio corpo participa da experi\u00eancia inef\u00e1vel.<\/p>\n

Cren\u00e7a e f\u00e9 est\u00e3o intimamente conectadas; uma cren\u00e7a sem f\u00e9 (experi\u00eancia espiritual) \u00e9 algo que n\u00e3o satisfaz a personalidade no seu todo de ser espiritual dado situar-se ao n\u00edvel de um viver ad extra (mover-se a n\u00edvel do \u201cfolclore\u201d de uma filosofia\/m\u00edstica mais profunda e que aquele alberga)<\/strong>!<\/p>\n

\u00c9 natural que um discurso pressup\u00f5e uma certa objetiva\u00e7\u00e3o e objetividade, mas tamb\u00e9m n\u00e3o se pode limitar aos dados mentais ou pragm\u00e1ticos (de uma l\u00f3gica ordenada causalmente, de efici\u00eancia ou utilidade pr\u00e1tica) para ser dialogal. Quem sabe da ilus\u00e3o a que tamb\u00e9m a mente poder\u00e1 estar sujeita, como amante da sapi\u00eancia, ter\u00e1 de aceitar a sua posi\u00e7\u00e3o e a do dialogante com benevol\u00eancia atendendo \u00e0 inseguran\u00e7a ou falta de evid\u00eancia do terreno em que nos movemos. Da\u00ed a atitude construtiva e benevolente de criar um espa\u00e7o necess\u00e1rio para a d\u00favida met\u00f3dica que leva \u00e0 aceita\u00e7\u00e3o do \u201cin d\u00fabio pro reo\u201d e possibilita a oportunidade para uma amplia\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria perspectiva e vis\u00e3o.<\/p>\n

A pessoa s\u00f3 orientada por princ\u00edpios mentais tidos como claros ter\u00e1 de considerar que h\u00e1 espa\u00e7os da chamada realidade carentes de ser consciencializados. O problema maior situa-se entre a percep\u00e7\u00e3o (representa\u00e7\u00e3o) e a interpreta\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o que separa o receptor do emissor e vice-versa e o objecto da ideia. A percep\u00e7\u00e3o est\u00e1 ligada a factores externos como os sentidos (visual, cheiro, t\u00e1ctil, sonora e gustativa). J\u00e1 a este n\u00edvel a percep\u00e7\u00e3o se encontra dependente do est\u00edmulo, da selec\u00e7\u00e3o sensorial, organiza\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o. Para complicar a perce\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o ainda se veem juntar a estes factores condicionantes da perce\u00e7\u00e3o da realidade, outros factores internos como a pr\u00f3pria atitude, os motivos, experi\u00eancias, interesses e expectativas.<\/p>\n

N\u00e3o podemos reduzir o ser \u00e0 percep\u00e7\u00e3o como algum fil\u00f3sofo quereria, nem t\u00e3o-pouco ao entendimento dele. Tamb\u00e9m a ideia \u00e9 um produto do processo de pensamento. Tudo isto condiciona naturalmente as nossas imagens do mundo \u00e0 nossa volta. As percep\u00e7\u00f5es s\u00e3o principalmente processos inconscientes de processamento de informa\u00e7\u00e3o e percep\u00e7\u00e3o individual. As percep\u00e7\u00f5es s\u00e3o, portanto, invent\u00e1rios selectivos-subjectivos do ambiente, mas num sentido mais amplo, incluem tamb\u00e9m processos inconscientes e emocionais de sentimento.<\/p>\n

S\u00f3 pode ter a percep\u00e7\u00e3o ou detectar o odor da canela quem tem o \u00f3rg\u00e3o do cheiro operacional. Quem n\u00e3o tiver acesso ao \u201c\u00f3rg\u00e3o\u201d da espiritualidade est\u00e1 condicionado a ordenar as suas percep\u00e7\u00f5es aos factores de que disp\u00f5e. <\/strong><\/p>\n

\u00c9 dif\u00edcil para um ateu e tamb\u00e9m para algumas pessoas religiosas intuir a diferen\u00e7a entre cren\u00e7a e f\u00e9 limitando-se a falar sobre as religi\u00f5es a n\u00edvel de discurso mental de cren\u00e7a ou do aspecto \u201cfolcl\u00f3rico\u201d dela.<\/p>\n

Apresento aqui a experi\u00eancia que um amigo meu ateu (Hartmut) teve e me contou e que pode ter uma certa semelhan\u00e7a com a experi\u00eancia de f\u00e9 de um crente. O amigo fez uma viagem de barco. No princ\u00edpio ao entrar no barco, este parecia-lhe muito grande e ele sentiu-se bem passeando nele a sua pessoa enquanto admirava a grandeza do barco.<\/strong> Entretanto o barco partiu e quando se encontrava j\u00e1 no alto mar, onde as \u00e1guas eram planas, sentiu o barco como uma coisa min\u00fascula e um oceano imenso com uma ab\u00f3boda celestial infinita. Nesta situa\u00e7\u00e3o o amigo sentiu profundamente a sua pequenez e a do barco e a ao mesmo tempo a grandeza do universo.<\/strong> Sentiu uma viv\u00eancia especial da sua pessoa como extrema pequenez e da imensa grandeza do c\u00e9u e do oceano de que teve a sensa\u00e7\u00e3o de fazer parte. Esta experi\u00eancia do amigo ateu \u00e9 similar \u00e0 experi\u00eancia de f\u00e9 de um crente: a experi\u00eancia da extrema pequenez do pr\u00f3prio ser e ao mesmo tempo a experi\u00eancia da grandeza divina de que faz parte criam uma nova consci\u00eancia e uma nova maneira de sentir e ordenar as coisas. <\/strong><\/p>\n

Certamente um ateu que n\u00e3o tenha feito a experi\u00eancia do viajante ateu ver\u00e1 a viagem de forma descritiva apenas pela raz\u00e3o e a sua vis\u00e3o da viagem do barco \u00e9 muito diferente daquele que fez o viajante ateu porque lhe falta a viv\u00eancia do momento especial e a intui\u00e71bo que ele pode causar.<\/p>\n

H\u00e1 muitas pessoas que confundem f\u00e9 com cren\u00e7a (credo) quando se trata de coisas distintas. Uma tem mais a ver com a m\u00edstica (f\u00e9 \u00e9 vivencia espiritual) e a outra com a filosofia da linguagem (a cren\u00e7a verdadeira quer ser justificada a n\u00edvel de afirma\u00e7\u00f5es (credo) que unem uma comunidade) e que cria objectividade. Uma \u00e9 experi\u00eancia \u00edntima com um Tu e a outra \u00e9 um conceito de f\u00e9.<\/strong> A uni\u00e3o das duas pode levar \u00e0 convic\u00e7\u00e3o envolvente. <\/strong>A cren\u00e7a realiza-se na f\u00e9 e esta transp\u00f5e o n\u00edvel da explica\u00e7\u00e3o porque acontece a n\u00edvel de viv\u00eancia dial\u00f3gica com o todo, com o divino e n\u00e3o s\u00f3 a n\u00edvel de parte. A f\u00e9 pode transcender as pr\u00f3prias cren\u00e7as e as simbologias culturais dado ser uma aptid\u00e3o humana para o transcendente e expressar-se numa experi\u00eancia metaf\u00edsica comum enquanto a cren\u00e7a empenha o pensamento, a raz\u00e3o no sentido de granjear a verdade que conduz \u00e0 convic\u00e7\u00e3o, sentencia certa.<\/strong> Assim d\u00e1-se uma interliga\u00e7\u00e3o entre intui\u00e7\u00e3o espiritual e doutrina (fundamento racional ou justifica\u00e7\u00e3o). A cren\u00e7a na Trindade pode levar, a n\u00edvel de experi\u00eancia espiritual \u00edntima, \u00e0 experi\u00eancia das tr\u00eas pessoas na viv\u00eancia de uma f\u00f3rmula \u00fanica (a rela\u00e7\u00e3o eu-ele manifesta na experi\u00eancia do n\u00f3s). A experi\u00eancia m\u00edstica n\u00e3o se pode reduzir ao conhecimento dela porque \u00e9 envolvente e n\u00e3o reduz\u00edvel ao elemento e como tal permanece uma experi\u00eancia n\u00e3o objetiv\u00e1vel em palavras. A f\u00e9 \u00e9 uma esp\u00e9cie de saudade saciada numa viv\u00eancia e que conduz a uma atitude de confian\u00e7a universal que nos envolve numa esp\u00e9cie de carinho comunicativo e numa atitude b\u00e1sica de humildade e do bem querer porque se experimentou o verdadeiro de toda a realidade num rel\u00e2mpago que atravessa toda a exist\u00eancia numa vis\u00e3o-viv\u00eancia interior sem fronteiras.<\/p>\n

Neste sentido passo a refletir sobre Teresa de \u00c1vila (1) que pode ajudar a uma melhor compreens\u00e3o da realidade cren\u00e7a-f\u00e9. Teresa manifestou a preocupa\u00e7\u00e3o de n\u00e3o acedermos a Deus s\u00f3 atrav\u00e9s do direito can\u00f3nico ou de frases teol\u00f3gica; ela defendia a considera\u00e7\u00e3o m\u00edstica numa teologia demasiado intelectualizada. Para ela tratava-se de entrar na presen\u00e7a m\u00edstica de Deus numa ora\u00e7\u00e3o interior de rela\u00e7\u00e3o de amor com Deus, numa rela\u00e7\u00e3o de amizade sincera com Deus, num envolvimento de \u201ctu\u201d. Teresa dizia “Pode-se falar com Deus como se falasse com um bom amigo\u201d. <\/strong>\u00c9 uma espiritualidade profunda envolvente do quotidiano e por isso Teresa dizia “O Senhor tamb\u00e9m habita entre as panelas da cozinha\u201d. Na altura ela tentou mover formas demasiado rituais da Igreja para uma espiritualidade de trazer por casa. \u00c9 natural que a sua teologia m\u00edstica aproxima Deus da pessoa e como tal relativiza um pouco certas regulamenta\u00e7\u00f5es eclesi\u00e1sticas, ao criar um espa\u00e7o para a subjetividade individual na doutrina!<\/strong> O caminho da teologia m\u00edstica e da amizade directa com Deus sempre causou dores de cabe\u00e7a aos representantes das religi\u00f5es tal como a certos cl\u00e9rigos (e direito can\u00f3nico) que viam nisso um certo confronto ao regulado.<\/strong> Ela ao, de um certo modo, proceder a uma certa destroniza\u00e7\u00e3o de Deus e puxando-o para o centro do cora\u00e7\u00e3o humano, o seu “castelo interior” situado no cora\u00e7\u00e3o da alma constitu\u00eda para os dogm\u00e1ticos um perigo de subjetiva\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m de relativa\u00e7\u00e3o da ordem eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

Naturalmente que a posi\u00e7\u00e3o desta doutora da Igreja pressup\u00f5e o uso do crit\u00e9rio de caracter mais objetivo estabelecendo uma balan\u00e7a com o da subjetividade sem um aspecto ter de negar o outro. De uma coisa estou certo, a mensagem de Teresa estava bem fundamentada na mensagem de Jesus para quem o interesse e dedica\u00e7\u00e3o \u00e9 dirigido para as pessoas e n\u00e3o para as organiza\u00e7\u00f5es, sejam elas religiosas ou seculares.<\/strong> A d\u00favida e os medos tamb\u00e9m podem ser uma oportunidade para nos aproximarmos de Deus (do \u00e2mago da nossa ipseidade) e isto mostrou Teresa na qualidade de pessoa imperfeita como cada pessoa, conseguiu viver liberta porque entusiasmada pela rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com Deus. Ela no meio de sofrimentos e d\u00favidas questionava sempre o pensamento \u00fanico. A d\u00favida faz parte da cren\u00e7a e pode tamb\u00e9m atingir o n\u00edvel da f\u00e9 (momentos do deserto) mas o que sempre fica \u00e9 a experi\u00eancia-viv\u00eancia uma vez tida com Deus. A d\u00favida s\u00e3o os momentos de pausa que nos impulsionam a ir mais al\u00e9m! A abordagem de Deus a n\u00edvel de mente e de cora\u00e7\u00e3o (viv\u00eancia relacional) completam-se e possibilitam a viv\u00eancia de comunidade e em comunidade com todos e com tudo. Gosto muito de Teresa porque tamb\u00e9m acho que mais que ter sempre Deus ou nossa senhora nos l\u00e1bios importante \u00e9 viver o dia a dia profano com eles no cora\u00e7\u00e3o, a ponto de n\u00e3o ter de fazer muita diferen\u00e7a entre o interno e o externo nem t\u00e3o-pouco perder-se na moral!<\/strong><\/p>\n

Teresa consegue fazer valer na teologia o valor da experi\u00eancia, a interioridade m\u00edstica demonstrando a insufici\u00eancia da intelectualidade de caracter discursivo que se aproxima mais do senhoreio e assenhoreamento mundano (2) numa do divide para imperar, divide para te afirmares.<\/strong><\/p>\n

Teresa de \u00c1vila tamb\u00e9m defendia a uni\u00e3o da experi\u00eancia espiritual \u00e0 corporal. Neste sentido afirmou uma teologia negativa de acesso a Deus o que pressup\u00f5e uma certa iman\u00eancia divina. Ao introduzir a experi\u00eancia \u00edntima (a m\u00edstica) como argumento v\u00e1lido da teologia envolve directamente o crist\u00e3o, o te\u00f3logo e o clero, o que indirectamente constitu\u00eda uma cr\u00edtica \u00e0s hierarquias, porque o que as deveria legitimar seria a experi\u00eancia m\u00edstica com Deus dando prioridade \u00e0 via do cora\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 via do intelecto. Este \u00e9 para mim um momento alto de teologia feminina porque questiona, por dentro a matriz cultural e de pensamento masculino para optar por uma matriz da masculinidade e feminilidade, da espiritualidade e da corporalidade em equil\u00edbrio. Esta teologia ainda est\u00e1 por realizar institucionalmente; acontece, por\u00e9m no cora\u00e7\u00e3o de muito homem e mulher que penetraram no verdadeiro \u00e2mbito da f\u00e9 e n\u00e3o apenas da cren\u00e7a!<\/p>\n

Neste processo de acesso a Deus chega a abdicar-se do conhecimento discursivo de Deus atrav\u00e9s de ideias e atributos (est\u00e1-se perante uma Teologia negativa : do que Deus n\u00e3o \u00e9 porque \u201c\u00e9\u201d a transcend\u00eancia absoluta) em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia afirmativa da asser\u00e7\u00e3o de Deus como bem, beleza, amor, intelig\u00eancia, paz, perfei\u00e7\u00e3o\u2026.<\/p>\n

Confiar e invocar a experi\u00eancia \u00edntima pessoal subjetiva e argumentar em nome dela, \u00e9 ainda hoje considerada ousadia que pode minar a vontade institucional e as jerarquias<\/p>\n

Para ela n\u00e3o h\u00e1 verdadeira teologia sem a experi\u00eancia divina! Pela via m\u00edstica, Deus habita no cora\u00e7\u00e3o do Homem, a espiritualidade \u201cdesce \u00e0 terra\u201d, n\u00e3o se baloi\u00e7ando apenas nas teorias intelectuais nem na confus\u00e3o do dia-a-dia. Urge uma pr\u00e1xis teol\u00f3gica da espiritualidade. <\/strong><\/p>\n

Teresa dizia: \u201cQuem ama faz sempre comunidade; n\u00e3o fica nunca sozinho… Ser grande \u00e9 amar os pequenos. Ser pequeno \u00e9 odiar os grandes\u201d.<\/strong><\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong><\/p>\n

Te\u00f3logo e Pedagogo<\/p>\n

Pegadas do Tempo<\/p>\n

(1) TERESA DE JESUS UMA MULHER GRANDE E MUITO INTERESSANTE NA HIST\u00d3RIA DA CULTURA: https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=4935&fbclid=IwAR07ecm5zTj4_qKRxyvoj1bGCPpYylCStSxaeso-ez7hV_StGojFket4Zno<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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