Por Ant\u00f3nio Justo<\/strong><\/p>\n A paz mundial s\u00f3 pode conseguir-se numa coopera\u00e7\u00e3o dialogal comum entre religi\u00f5es, e entre religi\u00f5es e Estados seculares, no reconhecimento e respeito rec\u00edproco de institui\u00e7\u00f5es, crentes, ateus e agn\u00f3sticos.<\/strong><\/p>\n Alguns tecnocratas do globalismo (da pol\u00edtica, da economia, da ci\u00eancia e da filosofia) t\u00eam dado a entender que, para se estabelecer a paz mundial, \u00e9 preciso implantar uma \u00e9tica secular sem culturas nem religi\u00f5es (uma esp\u00e9cie de patriotismo\/cren\u00e7a do Direito<\/strong>). Trabalham no sentido de criar uma nova consci\u00eancia e, para tal, secularizar a \u00e9tica e implement\u00e1-la de modo a que a Raz\u00e3o-ci\u00eancia ocupe o lugar da consci\u00eancia. Querem, para isso, assenhorear-se do conhecimento (um patrim\u00f3nio p\u00fablico da humanidade), calando que este (como ci\u00eancia, filosofia e religi\u00e3o) \u00e9 mais complexo e se encontra sempre em processo inacabado, n\u00e3o podendo, como tal, ser petrificado num sistema dogm\u00e1tico exclusivista, seja ele materialista ou espiritualista, nem t\u00e3o-pouco numa mundivis\u00e3o fechada, mesmo com o pretexto de servir uma nova ordem.<\/strong> De facto, os fins n\u00e3o justificam os meios e na realidade org\u00e2nica tudo cresce de baixo para cima (do elemento para o complexo) e a solu\u00e7\u00e3o para que, na floresta, todo o solo tenha sol n\u00e3o seria natural optar-se por arrancar as folhas \u00e0s \u00e1rvores. Querem criar um mundo un\u00edvoco sob a rasoura de uma raz\u00e3o que aposta num pensamento un\u00edvoco ao servi\u00e7o da ci\u00eancia e da pol\u00edtica.<\/p>\n Partem, para isso, do pressuposto que as pessoas e as institui\u00e7\u00f5es na procura da liberdade e do bem se orientam s\u00f3 por princ\u00edpios racionais.<\/strong> Um outro equ\u00edvoco dos construtores da polis, a n\u00edvel mundial, \u00e9 atribuir um caracter \u201cdivino iluminista\u201d \u00e0 raz\u00e3o\/intelig\u00eancia, pensando que a raz\u00e3o \u00e9, por si s\u00f3, capaz de penetrar nos enigmas do mundo e do ser humano apenas com os instrumentos da observa\u00e7\u00e3o, experimenta\u00e7\u00e3o e c\u00e1lculo, pr\u00f3prios do m\u00e9todo da ci\u00eancia positiva, sem contemplar a espiritualidade transcendente.<\/p>\n Uma tal tentativa levaria a um totalitarismo materialista servido pela absolutiza\u00e7\u00e3o de uma raz\u00e3o pr\u00e1tica, que se quer como directriz ao servi\u00e7o da efic\u00e1cia utilit\u00e1ria e pragm\u00e1tica, n\u00e3o s\u00f3 para uma eficiente orienta\u00e7\u00e3o e controlo da humanidade, mas tamb\u00e9m como orienta\u00e7\u00e3o da interpreta\u00e7\u00e3o do mundo. <\/strong><\/p>\n Esquece-se a advert\u00eancia do fil\u00f3sofo Pascal que constatava que a vida e o Cora\u00e7\u00e3o t\u00eam raz\u00f5es que a Raz\u00e3o desconhece.<\/strong><\/p>\n O que acho mais preocupante \u00e9 ter de constatar, nalgumas teses do Dalai Lama apresentadas no livro \u201cUm Apelo ao Mundo<\/a>\u201d(1), onde, tamb\u00e9m ele, serve os prop\u00f3sitos da \u00a0luta cultural marxista.<\/p>\n No meio de muitas frases edificantes e cativantes encontram-se algumas teses fundamentais que passam desapercebidas, mas que servem o intento referido, com a cobertura e a embalagem do Zeitgeist.<\/p>\n O Dalai Lama \u00e9 um ilustre budista que faz tudo pelo budismo e, a partir dele, empenha-se na constru\u00e7\u00e3o da paz mundial. Pelo que observo de algumas suas teses, serve-se da filosofia existencialista europeia e de Feuerbach, que tem muito de comum com o budismo, para propagar a cria\u00e7\u00e3o de uma \u00e9tica secular universal, uma esp\u00e9cie de dec\u00e1logo da raz\u00e3o de caracter imanentista e materialista (Em jogo est\u00e1 a nega\u00e7\u00e3o da capacidade humana para a transcend\u00eancia, a nega\u00e7\u00e3o de Deus para assim se atirar com as religi\u00f5es e se poder criar um tipo de religi\u00e3o secular universal de \u201cespiritualidade\u201d materialista no sentido de um futuro governo mundial-ONU). Este artigo \u00e9 a sequ\u00eancia do texto \u201cO Dalai Lama no Barco do Mainstream<\/a>\u201d (2).<\/p>\n A sociedade do \u201cpensar politicamente correcto\u201d cria os seus tabus para melhor implementar os seus objectivos, e aproveita-se da boleia de \u00edcones e personalidades que, pelo respeito que gozam ou merecem, n\u00e3o s\u00e3o questionadas. Neste sentido ressalta \u00e0 vista a esperteza como ONGs se aproveitam do Dalai Lama no sentido dos seus objectivos (Isto \u00e9 leg\u00edtimo e n\u00e3o minora os galard\u00f5es do Dalai Lama, tornando-se, por\u00e9m, mais eficiente, quando ningu\u00e9m nota o que acontece por tr\u00e1s dos bastidores; isto sem excluir o direito \u00e0 d\u00favida e ao erro que nos faz avan\u00e7ar!). A iniciativa da cria\u00e7\u00e3o de uma Assembleia Parlamentar Mundial tamb\u00e9m n\u00e3o pode ser rejeitada de princ\u00edpio e como tal justifica muitas dilig\u00eancias no sentido de o preparar.<\/p>\n A pretexto da raz\u00e3o e da ci\u00eancia comercializa-se uma ideologia com os pr\u00e9-requisitos para, no meu ver, uma transforma\u00e7\u00e3o socialista da sociedade (A China manda cumprimentos!…). Nem em nome de uma sociedade aberta, nem de um racionalismo<\/a> cr\u00edtico (3), nem, t\u00e3o-pouco,\u00a0 uma alegada necessidade de se estabelecer uma supraestrutura mundial para a paz, podem legitimar uma organiza\u00e7\u00e3o superintendente da intelig\u00eancia e da hist\u00f3ria da humanidade (mesmo em nome de uma \u00e9tica secularizada em nome da raz\u00e3o!).<\/p>\n Naturalmente que o Homem \u00e9 ele com as suas circunst\u00e2ncias n\u00e3o podendo ser reduzido \u00e0s circunstancias, por muito importantes que elas sejam para o seu desenvolvimento. Em nome do bem geral da sociedade n\u00e3o se deve passar \u00e0 sacarifica\u00e7\u00e3o dos diversos \u201cbi\u00f3topos\u201d culturais e do indiv\u00edduo\u2026<\/p>\n Uma atitude meramente mecanicista que prescinda da transcend\u00eancia, nas m\u00e3os de uma superorganiza\u00e7\u00e3o, corre o perigo de considerar o argumento acima das consci\u00eancias individuais e nacionais (exemplo do estalinismo, maoismo, nazismo, teocracia do Ir\u00e3o, etc.). N\u00e3o chega mudar o mundo \u00e9 preciso faz\u00ea-lo interpretando-o.<\/p>\n O Dalai Lama afirma a \u00e9tica contra a religi\u00e3o como se s\u00f3 fosse poss\u00edvel uma posi\u00e7\u00e3o exclusiva dizendo: \u201cas religi\u00f5es conduzem \u00e0 guerra, a religi\u00e3o \u00e9 algo aprendido, enquanto a \u00e9tica \u00e9 inata\u201d! Fala no sentido de algumas ONGs (4) em torno da ONU, aplanando-lhes o caminho, afirmando:\u201d Seguindo princ\u00edpios de uma \u00e9tica puramente secular tornar-nos-emos pessoas mais descontra\u00eddas, solid\u00e1rias e sensatas\u201d. E, para confundir, questiona a transcend\u00eancia das religi\u00f5es monote\u00edstas dizendo:\u201d vejo cada vez mais claramente que o nosso bem-estar espiritual n\u00e3o depende da religi\u00e3o, mas da nossa natureza humana inata\u201d. <\/strong>Naturalmente, como tudo n\u00e3o passa de mat\u00e9ria adiante, tudo come\u00e7a e acaba nela!<\/p>\n Em vez de procurar uma via inclusiva e de esclarecer a rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e moralidade<\/strong>, o Dalai Lama opta, em termos de poder, \u00a0pela exclus\u00e3o da religi\u00e3o, para se p\u00f4r ao servi\u00e7o de uma ideologia materialista secular sob o pretexto de uma \u00e9tica natural da racionalidade.<\/p>\n (N\u00e3o quero aqui desvalorizar a laicidade, nem o papel da rela\u00e7\u00e3o raz\u00e3o-ci\u00eancia nem o aspecto tamb\u00e9m positivo que a discuss\u00e3o materialista tem desempenhado em rela\u00e7\u00e3o a um espiritualismo desencarnado. De facto, se dou uma vista de olhos pela natureza, pela cultura, pela sociedade e at\u00e9 pelo indiv\u00edduo, reconhe\u00e7o que tudo neles \u00e9 complementar, o que, na rela\u00e7\u00e3o com o Homem e com a sociedade, fala a favor de uma estrat\u00e9gia de inclus\u00e3o das diversas partes e a isto encoraja-me tamb\u00e9m o Vaticano II na sua preocupa\u00e7\u00e3o pela conex\u00e3o da heteronomia!)<\/p>\n Segundo o Dalai Lama, na continua\u00e7\u00e3o da filosofia materialista e da sua religi\u00e3o (que propriamente ele n\u00e3o considera religi\u00e3o), religi\u00e3o seria um constructo social e o bem-estar espiritual \u00e9 natural (produto da natureza) n\u00e3o tendo nada a ver com uma qualidade religiosa inata nem com um re-ligar <\/strong>(religar o Homem a Deus, o humano ao humano, numa rela\u00e7\u00e3o transcendental), no sentido das religi\u00f5es monote\u00edstas. (Chega-se a ter a impress\u00e3o que aqui o Dalai Lama segue as mesmas pegadas da agenda Gender que quer reduzir caracter\u00edsticas humanas, provenientes de diferen\u00e7as biol\u00f3gicas, a meros resultados da aprendizagem adquirida atrav\u00e9s da cultura, no percurso da Hist\u00f3ria.)<\/strong><\/p>\n O fil\u00f3sofo Wittgenstein advertia:\u201d Os limites da minha l\u00edngua significam os limites do meu mundo\u201d! Uma adequada par\u00e1frase poder\u00e1 ser: os limites das minhas perguntas s\u00e3o os limites da minha intelig\u00eancia (Como esta \u00e9 de natureza aberta, deixa sempre, a n\u00edvel intelectual, uma porta aberta para a d\u00favida met\u00f3dica).<\/p>\n Hoje mais que nunca precisamos de uma cr\u00edtica \u00e0 ideologia.<\/strong> Se muitos se queixam que na Idade M\u00e9dia tudo circulava em torno das catedrais e no mundo \u00e1rabe tudo circula em torno de Meca, n\u00e3o t\u00eam a dist\u00e2ncia suficiente para notar que hoje na sociedade secular ocidental tudo circula em torno das catedrais da Banca e da ideologia do \u201cpoliticamente correcto\u201d.<\/strong><\/p>\n O Dalai Lama serve aqui o plano marxista anti-cultura ocidental na sua luta contra os fundamentos da cultura ocidental e em especial contra o cristianismo, que circula todo ele em torno da filia\u00e7\u00e3o divina da pessoa humana e numa vis\u00e3o linear da Hist\u00f3ria.<\/p>\n Na discuss\u00e3o filos\u00f3fica e cient\u00edfica encontra-se tamb\u00e9m \u201cprovado\u201d o caracter inato (congenital) da religi\u00e3o e n\u00e3o apenas o da \u00e9tica, como advoga o Dalai Lama.<\/strong><\/p>\n J\u00e1 Charles Darwin, no seu livro “<\/strong>A Descend\u00eancia do Homem e a escolha sexual de reprodu\u00e7\u00e3o<\/strong>”\u00a0 descreveu uma evolu\u00e7\u00e3o biocultural bem sucedida da religiosidade e das religi\u00f5es para um monote\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n Investiga\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas e filos\u00f3ficas demonstram que a religiosidade \u00e9 inata. A inclina\u00e7\u00e3o religiosa \u00e9 inata e a f\u00e9 pertence ao Homem, como se observa nos prim\u00f3rdios da humanidade (animismo, rituais ao sol, ao fogo, ao vento, etc.) n\u00e3o podendo ser reduzida apenas a algo adquirido culturalmente.<\/strong><\/p>\n Tal como mostram muitos \u00a0estudos sobre o fen\u00f3meno religioso, o diretor de um projeto de pesquisa (com 57 eruditos de 20 pa\u00edses), Dr. Justin Barret, do Centro de Antropologia e Mente da Universidade de Oxford, conclui, como resultado do mesmo,\u00a0 que \u201c <\/strong>religi\u00e3o \u00e9 um aspecto<\/strong><\/a> (5) comum da natureza humana e o pensamento humano est\u00e1 \u201cenraizado\u201d em conceitos religiosos. Isso sugere que as tentativas de suprimir a religi\u00e3o tendem a ter vida curta, uma vez que o pensamento humano parece estar enraizado em conceitos religiosos, como a exist\u00eancia de deuses ou agentes sobrenaturais, a possibilidade de vida ap\u00f3s a morte, e de algo anterior a essa\u201d.<\/strong><\/p>\n Outros investigadores do fen\u00f3meno religioso e \u00e9tico dizem ter observado manifesta\u00e7\u00f5es desses fen\u00f3menos at\u00e9 em grupos de primatas. H\u00e1 macacos que ao pressentirem tempestades fazem a dan\u00e7a da chuva ou quando morre o semelhante ficam em sil\u00eancio, de olhar perdido e \u201cpensativo\u201d perante o morto (Naturalmente que estes comportamentos em parte semelhantes a humanos n\u00e3o permitem conclus\u00f5es apressadas<\/a> (6).<\/p>\n O facto de a religi\u00e3o proporcionar a vis\u00e3o m\u00edstica e treinar a capacidade de sair do \u201caqui e agora\u201d estimulou no Homem a possibilidade da passagem da inoc\u00eancia comum da apatia animal do para\u00edso terreal, para um estado dialogal de ouvir e dar resposta (Ad\u00e3o e Eva desenvolvem a personalidade numa rela\u00e7\u00e3o inicialmente medrosa com um Tu transcendente \u2013 mais tarde Jesus Cristo destruiu o medo repondo a dignidade no Homem ); daqui surge o assumir responsabilidade no pensar pr\u00f3prio e fazer erros (a capacidade da culpa e do erro, num processo de chamamento \u2013 do Ad\u00e3o, onde est\u00e1s? -, torna-se no motor do nosso desenvolvimento, numa aventura de \u201cerro e tentativa\u201d; esta din\u00e2mica \u00e9 consagrada no encorajamento da \u201cculpa feliz\u201d que passou da liturgia da Vig\u00edlia pascal tamb\u00e9m para o pensamento secular (7). A luz e o chamamento divino levaram-nos a voar em v\u00e1rios mundos (emocional e mentalmente).<\/p>\n A religiosidade d\u00e1 relevo \u00e0 capacidade humana de se maravilhar e de conseguir sair do \u201caqui e agora\u201d sem deixar de se empenhar responsavelmente pela polis!<\/strong><\/p>\n Numa sociedade que se quer, cada vez mais s\u00f3 aqui e agora, de um relativismo e utilitarismo aferido ao mercado, a espiritualidade parece s\u00f3 vir complicar e distrair do neg\u00f3cio da constru\u00e7\u00e3o de uma polis que se quer s\u00f3 mercado sob um s\u00f3 poder. N\u00e3o questiono aqui a ONU\/NU, a Carta das Na\u00e7\u00f5es Unidas<\/a>, a Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos Humanos<\/a>, (8) nem as Conven\u00e7\u00f5es, motiva-me apenas raciocinar sobre o esp\u00edritos que se aninham em torno delas. \u00a0\u00a0(Tamb\u00e9m n\u00e3o pretendo justificar os males e erros dos poderosos que, muitas vezes, se usaram do medo e da religi\u00e3o como meio de educa\u00e7\u00e3o e disciplina\u00e7\u00e3o do povo, como tamb\u00e9m hoje \u00e9 de reprovar o uso dos medos e de leis (do \u201cpoliticamente correcto\u201d) que tenham como mero objectivo controlar e domar o cidad\u00e3o, quer por poderes seculares quer por poderes religiosos). Cada tempo tem o seu movimento e mesmo dentro do espa\u00e7o tempo \u00e9 essencial n\u00e3o s\u00f3 viver no aqui e agora, mas contemplar tamb\u00e9m o horizonte que nos leva a levantar o rosto e a viver a exist\u00eancia \u00e0 luz de uma esperan\u00e7a que chama toda a natureza \u00e0 imagem do que faz o Sol em rela\u00e7\u00e3o ao planeta.<\/p>\n Num romance que li h\u00e1 muitos anos, conta-se que um humano foi cruzado com um macaco. Algu\u00e9m matou aquela criatura que \u00e9 meio humana, meio macaco. A quest\u00e3o \u00e9tica que se p\u00f5e no caso \u00e9: aquele que matou este ser assassinou uma pessoa ou matou um animal? Em retrospetiva sobre a sua vida chegaram \u00e0 conclus\u00e3o que era um ser humano porque o tinham observado a sacrificar num altar um bocado de carne, ficando assim claro que se tratava de um ser humano porque revelava sentimentos religiosos. Assim o que o matou foi um assassino\u2026<\/p>\n Num mundo necessitado de paz, a estrat\u00e9gia para se resolverem os problemas individuais e sociais, n\u00e3o pode seguir a via da destrui\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a e da variedade, mas sim o caminho da aceita\u00e7\u00e3o e da toler\u00e2ncia m\u00fatua, numa consci\u00eancia de subsidiariedade e complementaridade.<\/p>\n \u00a9 Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong><\/p>\n Te\u00f3logo e pedagogo<\/p>\n “Pegadas do Tempo”<\/p>\n N\u00e3o somos educados a acreditar, mas movidos a faz\u00ea-lo! Por Ant\u00f3nio Justo A paz mundial s\u00f3 pode conseguir-se numa coopera\u00e7\u00e3o dialogal comum entre religi\u00f5es, e entre religi\u00f5es e Estados seculares, no reconhecimento e respeito rec\u00edproco de institui\u00e7\u00f5es, crentes, ateus e agn\u00f3sticos. Alguns tecnocratas do globalismo (da pol\u00edtica, da economia, da ci\u00eancia e da filosofia) t\u00eam … Continuar a ler UMA NOVA \u00c9TICA AO SERVI\u00c7O DE UM IMP\u00c9RIO UNIVERSAL?<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[15,4,7,8,16],"tags":[],"class_list":["post-5274","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-educacao","category-politica","category-religiao","category-sociedade"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5274"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5274\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5283,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5274\/revisions\/5283"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}(1) https:\/\/static.fnac-static.com\/multimedia\/PT\/pdf\/9789898873316.pdf<\/h5>\n
(2) https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=5241<\/h5>\n
(3) https:\/\/portalconservador.com\/livros\/Karl-Popper-A-Sociedade-Aberta-e-Seus-Inimigos01.pdf<\/a><\/h5>\n
(4) ONGs s\u00e3o associa\u00e7\u00f5es ou sociedades n\u00e3o governamentais sem fins lucrativos adstritas ao terceiro sector da sociedade civil actuando local, internacional ou e tamb\u00e9m associadas \u00e0 sociedade civil global, (isto vem do soci\u00f3logo Amitai Etzioni, que distingue tr\u00eas sectores sociais: Estado, mercado-economia e sociedade civil). Por exemplo a OSF de George Soros que em nome da filantropia apoia iniciativas da sociedade civil question\u00e1veis; o mesmo se diga da organiza\u00e7\u00e3o de Aga Kahn<\/a> . (ONGs preztendem\u00a0 dar\u00a0 resposta a problemas que superam as fronteiras e Estados). Ao contr\u00e1rio dos lobistas da economia, o terceiro sector envolve o sector p\u00fablico<\/a>. S\u00e3o demasiado fortes, mesmo em rela\u00e7\u00e3o a governos.\u201d Um dos principais objectivos<\/a> do envolvimento de ONGs no contexto da ONU \u00e9 influenciar os debates pol\u00edticos atrav\u00e9s dos v\u00e1rios canais de comunica\u00e7\u00e3o. As ONGs de direitos humanos muitas vezes usam os canais oficiais que a ONU criou para expressar suas preocupa\u00e7\u00f5es… 3050 ONGs<\/a> que t\u00eam status consultivo junto ao ECOSOC. A ONU desempenha um grande trabalho humanit\u00e1rio em muitas regi\u00f5es do globo. Algumas ONGs aproveitam-se para espalharem ideologias<\/h5>\n
(5)\u00a0 http:\/\/www.criacionismo.com.br\/2011\/05\/pesquisa-comprova-fe-em-deus-e-inerente.html<\/a><\/h5>\n
(6)https:\/\/www.spektrum.de\/news\/wenn-schimpansen-trauer-tragen\/1030194<\/h5>\n
(7) “\u00d3 culpa feliz \u201c, o Exultai que a Igreja canta na Vig\u00edlia Pascal convida-nos \u00e0 alegria e a romper com todos os medos e a integrar o sofrimento como parte de uma vida sorridente. No Budismo, mais virado para a terra, Buda fixa-se no sofrimento: o nascimento \u00e9 sofrimento, a vida \u00e9 sofrimento, a morte \u00e9 sofrimento e por isso procura a solu\u00e7\u00e3o no n\u00e3o-ser (nirvana). \u00c9 o contradit\u00f3rio da “Felix culpa” que nos torna agentes no processo da liberta\u00e7\u00e3o e salva\u00e7\u00e3o! A culpa \u00e9 aceite como natural e como comum a toda a humanidade e, ao mesmo tempo, como ocasi\u00e3o de felicidade devido \u00e0 superabund\u00e2ncia da gra\u00e7a. Onde se encontra Deus l\u00e1 se descobre uma solu\u00e7\u00e3o e uma sa\u00edda. Deus que \u00e9 Pai recebe o filho pr\u00f3digo, n\u00e3o com culpabiliza\u00e7\u00f5es, amea\u00e7as ou castigos, mas com dan\u00e7as e m\u00fasicas (Luc. 15,11). O pai s\u00f3 confia na esperan\u00e7a do filho que pode reconhecer na casa do pai o melhor abrigo! No cristianismo o errar \u00e9 visto como chance; o problema \u00e9 que muitos s\u00f3 conhecem dele o aspecto folcl\u00f3rico do cristianismo e n\u00e3o a sua viv\u00eancia e filosofia; o que explica tanto azedume e negativismo.<\/h5>\n
(8) Carta das Na\u00e7\u00f5es Unidas: https:\/\/www.cm-vfxira.pt\/uploads\/writer_file\/document\/14320\/Carta_das_Na__es_Unidas.pdf<\/a>\u00a0 e Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos Humanos: https:\/\/nacoesunidas.org\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/DUDH.pdf<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"