{"id":4213,"date":"2017-03-27T21:25:05","date_gmt":"2017-03-27T20:25:05","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=4213"},"modified":"2017-03-30T19:39:10","modified_gmt":"2017-03-30T18:39:10","slug":"islao-e-sociedade-ocidental-actual-masculinidade-contra-a-feminidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=4213","title":{"rendered":"ISL\u00c3O E SOCIEDADE OCIDENTAL – MASCULINIDADE CONTRA FEMINIDADE"},"content":{"rendered":"

O Cor\u00e3o constitui um progresso para as tribos \u00e1rabes e um atraso em rela\u00e7\u00e3o aos povos da B\u00edblia<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Ant\u00f3nio Justo<\/strong><\/p>\n

Os maometanos n\u00e3o permitem a d\u00favida no seu sistema de pensamento, n\u00e3o se sentindo estimulados a procurar a verdade porque a sua cultura reduz a verdade \u00e0 letra do Cor\u00e3o, \u00e0 Sharia e \u00e0 Suna – um sistema fechado que se afirma pela ambival\u00eancia e uma autoridade subjugadora.\u00a0 O Cor\u00e3o, a Sharia e a Suna fixam conceitos e pr\u00e1ticas, de formato antropol\u00f3gico e sociol\u00f3gico pr\u00f3prio da regi\u00e3o \u00e1rabe e do s\u00e9culo VII. Estes, aliados ao patriarcalismo transmitido nas tribos daquele territ\u00f3rio, expressam-se numa vontade firme de transformar o mundo numa prov\u00edncia \u00e1rabe e de tornar todo o cidad\u00e3o do mundo num fiel de Al\u00e1 e de Maom\u00e9 (1).<\/p>\n

O islamismo, como tem um caracter masculinizante acerbado, subjuga tamb\u00e9m o caracter da feminilidade religiosa \u00e0 sua maneira masculina de ser e de estar pol\u00edtica, social e individual; consequentemente a religi\u00e3o passa a ter um caracter mais p\u00fablico e institucional que pessoal: o Homem \u00e9 concebido em fun\u00e7\u00e3o de uma ideologia-institui\u00e7\u00e3o que se identifica s\u00f3 em termos religiosos<\/strong>. A cultura consegue assim afirmar o caracter institucional masculinizante sem ter a contrapartida da for\u00e7a do indiv\u00edduo moderadora do colectivismo nem o contributo religioso feminizante que incremente a sua evolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

 <\/p>\n

Feminidade invertida<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A estrat\u00e9gia religioso-pol\u00edtica serve os interesses do poder, pelo que o seu princ\u00edpio motor machista \u00e9 levado at\u00e9 \u00e0s suas \u00faltimas consequ\u00eancias; o seu exemplo original encontra-se, no estilo de governa\u00e7\u00e3o, nas invas\u00f5es isl\u00e2micas e na sua base da economia (2) baseada na escraviza\u00e7\u00e3o, pagamento de impostos pelos vencidos e saque: matavam os homens vencidos para disporem das mulheres como escravas do sexo e mercadoria de venda.\u00a0 Nesta vida a mulher isl\u00e2mica, no esp\u00edrito da referida trilogia, n\u00e3o tem valor em si e \u00e9 inferior ao homem (3).<\/p>\n

A sociedade ocidental conseguiu uma certa modera\u00e7\u00e3o do princ\u00edpio masculinizante, mas parece agora ter chegado a um estado de desenvolvimento patinante que, em vez de desenvolver a feminidade, acentua uma feminilidade invertida; nela parece revelar-se uma certa nostalgia dos tempos em que a masculinidade criava posi\u00e7\u00f5es\/pap\u00e9is claros na sociedade ( masculino domado n\u00e3o a estimula pelo que parece tender a voltar ao tempo de matriz puramente masculina e que hoje se revela numa autoagress\u00e3o cultural transportada por uma esquerda radical\u00a0 como se afirma na deputada alem\u00e3 Stefanie Von Berg que confessa: \u201ca nossa sociedade mudar-se-\u00e1 e o nosso Estado mudar-se-\u00e1 radicalmente\u2026 Sou de opini\u00e3o\u00a0 que dentro de 20 a 30 anos j\u00e1 n\u00e3o teremos nenhuma maioria \u00e9tnica\u2026 e \u00e9 bom que seja assim\u201d. O brilho e o vigor dos imigrantes barbados parecem criar fulgores em mentes femininas e medos em mentes masculinas. \u00a0Uma autodeprecia\u00e7\u00e3o fermenta a cultura e uma forma nost\u00e1lgica do caos e da guerrilha; parecem exercer grande atrac\u00e7\u00e3o e motivar muito do pensamento, hoje propagado, pela esquerda que, por outro lado, provoca o surgir de uma reac\u00e7\u00e3o exaltada da direita que luta pelo equil\u00edbrio da balan\u00e7a exagerando no outro polo<\/strong>. A Hist\u00f3ria \u00e9 como uma balan\u00e7a que se alterna no sobrepeso dos seus pratos e onde uma for\u00e7a de raz\u00e3o nela encoberta faz surgir sempre uma contra-for\u00e7a que fomenta o equil\u00edbrio de for\u00e7as dos polos para um novo continuar da accao humana. Umas vezes \u00e9 o esp\u00edrito conservador que domina outras vezes \u00e9 o esp\u00edrito progressista, numa competi\u00e7\u00e3o que d\u00e1 forma \u00e0 vida.<\/p>\n

O guerreiro-estratega Maom\u00e9 teve o m\u00e9rito de unir as tribos da regi\u00e3o sob uma l\u00edngua comum e de lhes dar um livro sagrado (o Cor\u00e3o) que lhe possibilitasse a unidade;<\/strong> para o efeito imitou os povos da B\u00edblia (judeus e crist\u00e3os), adaptando a B\u00edblia em fun\u00e7\u00e3o do seu projecto – o livro (Cor\u00e3o) a criar para os seus destinat\u00e1rios, os cl\u00e3s \u00e1rabes.<\/p>\n

Maom\u00e9, a princ\u00edpio, tinha-se entusiasmado com a espiritualidade e com a superioridade dos povos do livro (B\u00edblia) como revelam os escritos do seu tempo espiritual de Meca.<\/strong> No contacto com a masculinidade excessiva dos cl\u00e3s \u00e1rabes, que n\u00e3o reconheciam os seus ensinamentos, chega \u00e0 conclus\u00e3o que, para os dominar, ter\u00e1 de usar da brutalidade e da viol\u00eancia que ent\u00e3o passa a legitimar com as suras de Medina no Cor\u00e3o (Com a mudan\u00e7a de Maom\u00e9 de Meca para Media, Al\u00e1 mudou de opini\u00e3o, abandonando, o esp\u00edrito po\u00e9tico, \u00a0o seu caracter espiritual feminino. Comparando as suras de Meca com as de Medina chega-se \u00e0 conclus\u00e3o que Deus mudou de opini\u00e3o<\/strong>; abandonou o esp\u00edrito mais pr\u00f3ximo do NT para afirmar o AT: um Deus conciliador e pac\u00edfico passa a ser um Deus guerreiro!). O problema da interpreta\u00e7\u00e3o do Cor\u00e3o vem tamb\u00e9m do facto de os im\u00e3s receberem a orienta\u00e7\u00e3o de seguirem e pregarem nas mesquitas as suras de Medina (A feminilidade \u00e9 subjugada \u00e0 Umma)!<\/p>\n

No isl\u00e3o, a falta de equil\u00edbrio entre a polaridade da masculinidade e da feminilidade ainda \u00e9 mais acentuada e perturbada que noutras culturas; nele sobressai uma rela\u00e7\u00e3o revolta com o feminino, com o princ\u00edpio da feminilidade, que \u00e9 relegado para o plano meramente particular e privado e para as fantasias masculinas do Har\u00e9m e das virgens no para\u00edso (para\u00edso em fun\u00e7\u00e3o do homem).<\/strong> Esta evas\u00e3o no sentido de satisfazer as necessidades de prazer do homem conduz a uma viv\u00eancia extrema da polaridade masculina em desperd\u00edcio da feminilidade contida na mulher real. Para a vida real reserva-se a funcionalidade! A afirma\u00e7\u00e3o exacerbada das energias da masculinidade sobre as energias da feminidade (do princ\u00edpio masculino sobre o feminino), que se encontra de forma sistem\u00e1tica e coerente no islamismo, tem criado um certo fasc\u00ednio em pessoas, institui\u00e7\u00f5es e ideologia de matriz acentuadamente masculina.<\/strong> A confiss\u00e3o dos Alevitas, embora mu\u00e7ulmana, consegue salvar a feminilidade da espiritualidade religiosa refugiam-se na m\u00edstica, interpretando para isso o Cor\u00e3o alegoricamente, n\u00e3o o seguindo \u00e0 letra.<\/p>\n

As religi\u00f5es, em geral, t\u00eam um caracter feminino (a espiritualidade) enquanto a pol\u00edtica \u00e9 de caracter masculino e o princ\u00edpio da masculinidade pol\u00edtica tem-se revelado como o princ\u00edpio dominador no exerc\u00edcio do poder de modelo patriarcal.<\/p>\n

Em Medina, Maom\u00e9 redirecionou as revela\u00e7\u00f5es, deixando o car\u00e1cter mais feminino e po\u00e9tico das suras de Meca, em servi\u00e7o de uma masculinidade pol\u00edtica de confronto e de oportunismo (hommo religiosus \u00e9 transformado em homo politicus). <\/strong>A partir de Medina (622) j\u00e1 n\u00e3o domina a espiritualidade, mas sim o mero interesse pol\u00edtico: o c\u00f3digo, a lei. onde se manifesta a agressividade politica sem qualquer esp\u00edrito feminino nem qualquer tempero de uma religiosidade integradora dos polos. A religi\u00e3o \u00e9 masculinizada e empregada no sentido do poder pol\u00edtico e da subjuga\u00e7\u00e3o individual e social; as pr\u00f3prias ora\u00e7\u00f5es assumem um caracter meramente ritual di\u00e1rio que serviam tamb\u00e9m para poder controlar (atrav\u00e9s da presen\u00e7a na ora\u00e7\u00e3o) o grau de fidelidade pol\u00edtica a Maom\u00e9. Por isso se pergunta com raz\u00e3o, ao ler-se o Cor\u00e3o; como \u00e9 que Deus mudou de opini\u00e3o passando de uma mensagem ainda pacifica em Meca para uma revela\u00e7\u00e3o guerreira e agressiva em Medina?<\/p>\n

Maom\u00e9 entendeu mal o Novo e o Antigo Testamento ao tentar adapt\u00e1-los ao seu projecto pol\u00edtico e militar de unificar os cl\u00e3s \u00e1rabes atrav\u00e9s do Cor\u00e3o. Com o Cor\u00e3o, a Sharia e a Suna, efectua-se um retrocesso hist\u00f3rico do desenvolvimento antropol\u00f3gico e sociol\u00f3gico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Hist\u00f3ria (da filosofia espiritual) do tempo, ao retroceder para o patriarcalismo do AT sem contemplar o desenvolvimento deste, entretanto operado pelos judeus nos seus coment\u00e1rios. Este atraso foi o pre\u00e7o a pagar pela unifica\u00e7\u00e3o dos povos \u00e1rabes. <\/strong><\/p>\n

O cristianismo, embora existisse numa sociedade de matriz masculina, conseguiu, de certa maneira, defender a mulher e deste modo colocar a feminilidade na ordem do dia ao individualizar a espiritualidade e ao impor a monogamia ao homem; a<\/strong> indissolubilidade do casamento tornou-se num grande passo tamb\u00e9m pedag\u00f3gico em defesa da feminidade.<\/strong> Naturalmente, povos com matriz vincadamente patriarcalista, apesar do equil\u00edbrio da feminidade e masculinidade em Jesus, continuaram a fazer sobrepor a masculinidade \u00e0 feminidade nas institui\u00e7\u00f5es e na pol\u00edtica.<\/p>\n

(De n\u00e3o esquecer o caracter din\u00e2mico e de desenvolvimento inerente a uma certa disputa dos dois princ\u00edpios\/energias \u2013 masculinidade e feminilidade: o equil\u00edbrio dos dois princ\u00edpios\/energias suporia uma sociedade altamente desenvolvida na viv\u00eancia da solidariedade e irmandade em que o princ\u00edpio motivador de desenvolvimento externo deixaria de ser o princ\u00edpio do poder para se tornar no princ\u00edpio do amor).<\/p>\n

O meio em que Maom\u00e9 atuava era rude e ele estava muito preocupado com a uni\u00e3o dos cl\u00e3s \u00e1rabes sob um mesmo tecto cultural (religi\u00e3o e l\u00edngua); neste sentido n\u00e3o podia incluir no seu ide\u00e1rio o caracter revolucion\u00e1rio da filosofia Jesu\u00edna que era de caracter muito feminino e como tal cr\u00edtico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 institui\u00e7\u00e3o; o seu plano era outro.\u00a0 Por isso, para impedir a complica\u00e7\u00e3o que reinava na cristandade e nas lutas entre o imp\u00e9rio romano do ocidente e o imp\u00e9rio bizantino, onde o poder secular e o poder religioso n\u00e3o eram inequ\u00edvocos, ele cria uma religi\u00e3o \u2013 o islamismo – onde poder pol\u00edtico e poder religioso se identificam. Deste modo a identifica\u00e7\u00e3o individual, pol\u00edtica e religiosa torna-se clara; n\u00e3o interessa a multicultura secular e religiosa, o que importa \u00e9 instalar um s\u00f3 latifundi\u00e1rio, \u00e0 maneira do deserto sem grandes altos nem baixos. Para isso a rasoura da obedi\u00eancia e da submiss\u00e3o tornam-se em meios eficazes para uma estrat\u00e9gia de guerra (Jihad) e consequente economia do saque e da escraviza\u00e7\u00e3o que a apoie<\/strong>.<\/p>\n

Maom\u00e9 estava interessado numa l\u00edngua do poder (mensagem pol\u00edtico-religiosa) com lugar para a viol\u00eancia e para a ambival\u00eancia; por isso reduz a espiritualidade a rastos de feminilidade vis\u00edvel na forma po\u00e9tica da express\u00e3o<\/strong>. Esta l\u00edrica \u00e9 usada como casca para envolver o Jihad e no sentido de fortalecer a sua narra\u00e7\u00e3o meramente masculina (de poder).<\/p>\n

Al\u00e9m das raz\u00f5es pol\u00edticas que Maom\u00e9 tinha para afirmar a brutalidade masculina, ele tinha sido abandonado pela m\u00e3e que odiava. Casou com Chadidscha judia\/crist\u00e3 muito mais velha que ele e que poderia ser considerada a m\u00e3e do Isl\u00e3o (Maom\u00e9 duvidava dele mesmo e das vis\u00f5es que tinha, mas Chadidscha apaziguava-o e encorajava-o no sentido de construir uma espiritualidade, que com a sua morte sofreu).<\/strong> Quando Chadidscha morreu (619), antes da Egira para Medina, Maom\u00e9 tornou-se mais agressivo. Segundo o autor isl\u00e2mico Hamed Abdel-Samad, no seu livro \u201cMaom\u00e9\u201d o mundo \u00e1rabe revive a doen\u00e7a de Maom\u00e9.<\/p>\n

Acentua o polo da masculinidade e com a tradi\u00e7\u00e3o social e mina a revolu\u00e7\u00e3o operada por Jesus Cristo (Novo Testamento) que em parte se tinha distanciado da institui\u00e7\u00e3o farisaica do Templo (poder da institui\u00e7\u00e3o) e introduzido uma nova compreens\u00e3o e consci\u00eancia de pessoa que se tempera em termos da feminilidade e da masculinidade, numa rela\u00e7\u00e3o equilibrada entre indiv\u00edduo-institui\u00e7\u00e3o, indiv\u00edduo-comunidade. Jesus introduz o princ\u00edpio da doma\u00e7\u00e3o da masculinidade patriarcal desenfreada (dom\u00ednio do mais forte) apresentando a viv\u00eancia de uma divindade que j\u00e1 n\u00e3o se define em termos de institui\u00e7\u00e3o nem de poder violento; ao contr\u00e1rio de Al\u00e1, o Deus de Jesus Cristo, embora tenha sido muitas vezes abusado, \u00a0n\u00e3o \u00e9 definido em termos nem em fun\u00e7\u00e3o de uma ra\u00e7a ou cultura (embora n\u00e3o tenha faltado tentativas de o funcionalizar<\/strong>!); de facto Jesus – o filho do Homem – apresenta toda a humanidade como filha de um s\u00f3 Deus, independentemente da sua origem, confiss\u00e3o e cultura; deste modo provoca a desfuncionaliza\u00e7\u00e3o do divino, uma certa desinstitucionaliza\u00e7\u00e3o de Deus, que n\u00e3o \u00e9 reduz\u00edvel a uma mera institui\u00e7\u00e3o externa ou cultural nem a uma s\u00f3 interpreta\u00e7\u00e3o sua, mas acentuando nele o caracter pessoal e comunit\u00e1rio; privatiza (familiariza) Deus a quem chama Pai (independentemente da sua institui\u00e7\u00e3o ou cultura) de maneira a Deus poder ser encontrado no \u00edntimo do cora\u00e7\u00e3o de cada um e ser experimentado tamb\u00e9m em comunidade (\u201conde dois ou tr\u00eas se encontram em meu nome l\u00e1 est\u00e1 Deus\u201d). Jesus Cristo, homem-Deus, \u00e9 o prot\u00f3tipo do Homem e da humanidade.<\/p>\n

O que faz da Cristandade cristianismo \u00e9 o amor pela pessoa, pelo povo, por todos os animais, pela cria\u00e7\u00e3o;<\/strong> amor que Jesus Cristo personificou e atrav\u00e9s dele experimentado, e intu\u00eddo, na f\u00f3rmula da Trindade, onde o amor divino est\u00e1 presente em tudo, at\u00e9 ao \u00faltimo \u00e1tomo (na tridimensionalidade formulada em Deus Pai-Filho-Esp\u00edrito Santo que supera a vis\u00e3o patriarcal da bidimensionalidade C\u00e9u\/Terra, Todo-Poderoso\/escravo, homem\/mulher, quando a vis\u00e3o de um Deus uno e trino possibilita a ponte entre o criador e o criado atrav\u00e9s da filia\u00e7\u00e3o). O criado traz em si a semente, o gene divino (filia\u00e7\u00e3o) que se encontra j\u00e1 preanunciada no g\u00e9nesis na ma\u00e7\u00e3 da \u00e1rvore da vida e na rela\u00e7\u00e3o ente Ad\u00e3o e Eva que depois se matura no novo Ad\u00e3o (JC). Deus Pai cria, os frutos da vida, acto esse que se repete no dar \u00e0 luz.<\/p>\n

 <\/p>\n

A fantasia dos Har\u00e9ns d\u00e1 asas \u00e0 masculinidade<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00e3o conhecidos os Har\u00e9ns mu\u00e7ulmanos onde o Senhor pode ter 4 mulheres e quantas escravas\/concubinas quiser.<\/strong> Har\u00e9m \u00e9 tamb\u00e9m o lugar reservado do pal\u00e1cio onde vivia a m\u00e3e do sult\u00e3o, as irm\u00e3s e outros parentes do sexo feminino, as suas quatro esposas (kad\u0131n), as concubinas.<\/p>\n

No <\/strong>Imp\u00e9rio<\/strong> Otomano<\/strong> as concubinas do har\u00e9m eram quase exclusivamente n\u00e3o-mu\u00e7ulmanas<\/strong>; eram provenientes de muitos pa\u00edses dado ser proibido escravizar mu\u00e7ulmanas, o que levava ao corso. Este costume fazia parte da economia de costume mu\u00e7ulmano. A europa foi fustigada durante s\u00e9culos pela pirataria e corso praticado especialmente pelos povos vizinhos mu\u00e7ulmanos.<\/p>\n

O Pal\u00e1cio de Topkap em Constantinopla (Istambul), constru\u00eddo aquando da conquista de Constantinopla pelos mu\u00e7ulmanos em 1453, era a resid\u00eancia dos sult\u00f5es, com 300 salas para o Har\u00e9m do sult\u00e3o, onde chegaram a\u00a0 viver 2.000 mulheres<\/a>.\u00a0 Em 1633 estavam mais de 800 mulheres<\/a> \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do sult\u00e3o; o Har\u00e9m n\u00e3o era apenas um lugar de prazer sexual para o sult\u00e3o, era mais um lugar de reprodu\u00e7\u00e3o din\u00e1stica ao servi\u00e7o da pol\u00edtica imperial.<\/strong> Os har\u00e9ns estavam sob a guarda e instru\u00e7\u00e3o de eunucos pretos (escravos castrados na adolesc\u00eancia). A popula\u00e7\u00e3o pobre era monog\u00e2mica.<\/p>\n

O Professor Robert Davis<\/a><\/strong>, da Universidade de Ohio,<\/strong> no seu novo livro, \u201dEscravos Crist\u00e3os, Senhores Mu\u00e7ulmanos: Escravid\u00e3o Branca no Mediterr\u00e2neo, Costa B\u00e1rbara e It\u00e1lia, 1500-1800\u201d,\u00a0 conclui que de um milh\u00e3o a 1,25 milh\u00e3o de crist\u00e3os foram escravizados por piratas e cors\u00e1rios mu\u00e7ulmanos, nesse espa\u00e7o de tempo em que\u00a0 saqueavam tudo o que encontravam (navios, cidades, etc.),<\/strong> reduzindo as popula\u00e7\u00f5es \u00e0 escravatura, e obtendo tamb\u00e9m enormes lucros com o regaste de crist\u00e3os. Usavam os escravos para venda, como remadores de galeras, trabalhadores bra\u00e7ais e concubinas de senhores mu\u00e7ulmanos, tamb\u00e9m para os Har\u00e9ns.<\/p>\n

Durante s\u00e9culos, numa sociedade tamb\u00e9m ela de matriz masculina, os Har\u00e9ns fascinaram a fantasia dos homens europeus que \u00e0 vista da perspetiva de um Har\u00e9m, com tantas mulheres e com cada uma \u00e0 espera ansiosa da sua vez, criou uma literatura europeia pr\u00f3pria. O Har\u00e9m e toda a poesia nele esgotada era o para\u00edso terrestre como antec\u00e2mara do c\u00e9u onde os folguedos se multiplicavam. Esta literatura cometeu, em grande parte, o mesmo erro da historiografia mu\u00e7ulmana: n\u00e3o dizer nada sobre a vida real das mulheres.<\/strong> Uns e outros reservam o seu melhor lugar para a fantasia. E a fantasia do homem ainda \u00e9 o c\u00e9u onde as mulheres por alguns instantes s\u00e3o deusas!<\/p>\n

A economia do har\u00e9m \u00e9 uma humilha\u00e7\u00e3o para as mulheres. Em vez de ser criticada pela hist\u00f3ria, \u00e9 aproveitada pela literatura europeia para excitar a fantasia de povos que se deliciam do que acontece fora e assim se desculpam da discrimina\u00e7\u00e3o da mulher que acontece tamb\u00e9m dentro<\/strong>.<\/p>\n

As amazonas, rainhas da imagina\u00e7\u00e3o masculina, tornam-se no lugar onde o homem procura a vida e esquece que o faz \u00e0 custa da grande massa das mulheres que passam uma vida real de \u201cmendigas\u201d. (Sura 4, vers\u00edculo 38) afirma: “Os homens s\u00e3o superiores \u00e0s mulheres\u201d pela ordem dada por Deus na terra e pelo facto de as alimentar. No Cor\u00e3o tamb\u00e9m se encontram vers\u00edculos em que se recomenda ao homem modera\u00e7\u00e3o e generosidade.<\/p>\n

Mustaf\u00e1 Kemal Atat\u00fcrk fundador da Turquia moderna (1923) proibiu a poligamia, o mesmo fez a Tun\u00edsia. Noutros pa\u00edses mu\u00e7ulmanos \u00e9 permitida.<\/p>\n

A obra de Kemal Atat\u00fcrk encontra-se a ser sistematicamente destru\u00edda pelo presidente Erdogan. Ele consegue faz\u00ea-lo porque embora o Ocidente declare com os l\u00e1bios que \u00e9 defensor da feminidade, de facto encontramo-nos num per\u00edodo extremamente masculinizante, apesar de alguns salamaleques em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mulher. A grande obra para mulheres e homens de boa vontade ser\u00e1 conseguir uma melhor complementaridade de masculinidade e feminidade. (Um dia, se leitores interessados desejarem publicarei livro em que refletirei sobre a riqueza da feminilidade e da masculinidade num balance equilibrado).<\/p>\n

\u00a9 Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong><\/p>\n

Te\u00f3logo e Pedagogo (hist\u00f3ria e portugu\u00eas)<\/p>\n

Pegadas do Esp\u00edrito no Tempo,<\/p>\n