{"id":3179,"date":"2015-06-18T15:50:12","date_gmt":"2015-06-18T14:50:12","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=3179"},"modified":"2015-06-19T12:21:15","modified_gmt":"2015-06-19T11:21:15","slug":"casamento-civil-de-homossexuais-premio-instituicao-ou-pretexto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=3179","title":{"rendered":"CASAMENTO CIVIL DE HOMOSSEXUAIS \u2013 PR\u00c9MIO, INSTITUI\u00c7\u00c3O OU PRETEXTO?"},"content":{"rendered":"

A Manipula\u00e7\u00e3o da Cultura acompanha a Manipula\u00e7\u00e3o da Natureza<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Ant\u00f3nio Justo<\/strong>
\nEm quest\u00f5es de casamento de homossexuais o estado n\u00e3o deveria intervir no sentido da libera\u00e7\u00e3o da uni\u00e3o matrimonial para comunh\u00f5es de casais do mesmo sexo. No casamento ou parcerias amorosas, depara-se com duas quest\u00f5es que se deveriam encarar sem ressentimentos nem complexos.<\/p>\n

A n\u00edvel de princ\u00edpios e de pr\u00e1tica, deve o desigual ser tratado igual? At\u00e9 que ponto deve o estado intrometer-se na vida privada? Deve a regra ser igualada \u00e0 excep\u00e7\u00e3o? N\u00e3o se conduz a democracia ad absurdum quando os seus delegados, pretendem mudar mentalidades atrav\u00e9s de legisla\u00e7\u00f5es sobrepondo o direito da minoria ao direito da maioria (igualizar as parcerias homossexuais \u00e0 institui\u00e7\u00e3o fam\u00edlia heterossexual)?<\/strong><\/p>\n

Porque se tem de casar e n\u00e3o chegam parcerias registadas no registo civil?<\/strong> Naturalmente para aquisi\u00e7\u00e3o de direitos inerentes ao casamento. Fam\u00edlias monoparentais (uma mulher ou um homem com filhos – classe de Impostos I) ficam em situa\u00e7\u00e3o pior tendo de pagar mais impostos do que homossexuais casados.<\/p>\n

Segundo o consenso dos povos, as uni\u00f5es homossexuais n\u00e3o s\u00e3o iguais ao matrim\u00f3nio. Entre outras diferen\u00e7as o casamento n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 comunidade de vida, ele foi criado no sentido da funda\u00e7\u00e3o de uma fam\u00edlia e de filhos (CIC 1061,1) e corresponde a uma vis\u00e3o de Homem como homem e mulher.<\/p>\n

Torna-se question\u00e1vel a interven\u00e7\u00e3o do Estado porque a uni\u00e3o de duas pessoas \u00e9 coisa privada, independentemente do amor que o Estado n\u00e3o tem direito de recompensar ou penalizar. O matrim\u00f3nio, pelo contr\u00e1rio \u00e9 o n\u00facleo do Estado pelo que este tem o dever constitucional de defender e fomentar. Por isso os Estados colocam nas suas constitui\u00e7\u00f5es a fam\u00edlia e o matrim\u00f3nio sob protec\u00e7\u00e3o especial. A lei fundamental alem\u00e3 artigo 6 par\u00e1grafo 1, tal como as constitui\u00e7\u00f5es da maior parte das na\u00e7\u00f5es, define casamento como \u201ccomunidade de vida de homem e mulher\u201d e fala da fun\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia.<\/strong><\/p>\n

A nova ideologia pretende redefinir o casamento, abandonar o conceito de fam\u00edlia trocando-o por \u201cComunidade de Vida\u201d. O ponto maior da disc\u00f3rdia vem da exig\u00eancia de igualar o casamento tradicional (fam\u00edlia) \u00e0s uni\u00f5es homossexuais com o correspondente direito de adoptar filhos. A adop\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as por pares homossexuais favorece uma orienta\u00e7\u00e3o unilateral a que falta o pai ou a m\u00e3e; impede-se uma educa\u00e7\u00e3o com caracter\u00edsticas (feminilidade e masculinidade) complementares pr\u00f3prias que seriam important\u00edssimas para o crescimento equilibrado da crian\u00e7a. Devido a esta constata\u00e7\u00e3o, na Alemanha j\u00e1 h\u00e1 a preocupa\u00e7\u00e3o de, nos jardins infantis, a assist\u00eancia \u00e0s crian\u00e7as seja feita por educadores do g\u00e9nero feminino e masculino.<\/strong><\/p>\n

Toda a pessoa est\u00e1 chamada a amar mas nem toda a forma de amor ou caridade tem que chegar \u00e0 institui\u00e7\u00e3o do matrim\u00f3nio. Uma comunidade de amor est\u00e1 chamada \u00e0 abertura e prolifera\u00e7\u00e3o, \u00e0 fertilidade como \u00e9 tradi\u00e7\u00e3o em todos os povos e como nos ensina a gram\u00e1tica da natureza. Na exig\u00eancia de \u201ccasamento para todos\u201d, como direito natural, n\u00e3o se consideram a fertilidade e correspondente capacidade de futuro da sociedade, al\u00e9m de confundir direito natural com direito cultural. Tamb\u00e9m dois familiares ou irm\u00e3os que se amam n\u00e3o t\u00eam direito a casar-se embora atrav\u00e9s do casamento pudessem assegurar vantagens amorosas e econ\u00f3micas.<\/p>\n

Francisco I no avi\u00e3o em que ia para o Rio de Janeiro em Julho de 2013 disse a um jornalista: \u201dse um gay, procura o Senhor e tem boa vontade \u2013 quem sou eu para o condenar? Estas pessoas n\u00e3o devem ser empurradas para a borda, elas t\u00eam de ser integrados na sociedade.\u201d Conservadores escandalizaram-se com esta afirma\u00e7\u00e3o porque pensam que com ela o Papa apoia o l\u00f3bi dos homossexuais. O papa age, como \u00e9 natural de um pastor, no meio da sua comunidade no exerc\u00edcio das suas actividades pastorais em perspectivas complementares.<\/p>\n

No catolicismo, o matrim\u00f3nio \u00e9 um sacramento que se realiza entre os nubentes (homem e mulher) e n\u00e3o s\u00f3 um pr\u00e9mio ou b\u00ean\u00e7\u00e3o. Deus criou o Homem \u00e0 Sua semelhan\u00e7a como homem e mulher (1.Mo 1,27-28) dando-lhes a miss\u00e3o de crescerem e de se multiplicarem na toler\u00e2ncia e cordialidade e ao mesmo tempo crescerem espiritualmente.<\/p>\n

Na discuss\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 pertinente distinguir entre os actos do Estado e os actos da Igreja. Igreja e Estado dizem sim para o cuidado m\u00fatuo e a responsabilidade, cada um \u00e0 sua maneira. Embora o Estado tenha de dar resposta a todas as necessidades dos cidad\u00e3os n\u00e3o deve perder de vista a l\u00f3gica da sua ess\u00eancia democr\u00e1tica nem as diferentes prioridades a ter em considera\u00e7\u00e3o num corpo org\u00e2nico ao igualar uma estrutura b\u00e1sica da sociedade a uma necessidade individual que colide com a constitui\u00e7\u00e3o org\u00e2nica de organismos desenvolvidos. (Para mim a n\u00edvel individual seria igual o casamento de h\u00e9tero- ou homossexuais; o mesmo j\u00e1 n\u00e3o acontece quando penso a n\u00edvel social; por isso o Estado tem de distinguir entre direito individual e direito org\u00e2nico institucional!).<\/p>\n

O cristianismo, com toda a compreens\u00e3o e respeito pelas uni\u00f5es homossexuais, n\u00e3o se deve ver for\u00e7ado a renunciar aos pr\u00f3prios princ\u00edpios e valores. A fonte de inspira\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 a B\u00edblia (e a natureza) e orienta-se tamb\u00e9m por uma estrutura b\u00e1sica do Homem (Mat. 19,5, constitu\u00eddo de masculinidade e feminilidade) n\u00e3o podendo ser interpretada arbitrariamente; muito embora a supremacia do amor seja a norma de orienta\u00e7\u00e3o, esta n\u00e3o pode por\u00e9m cancelar a ordem da cria\u00e7\u00e3o (a n\u00edvel estrutural\/institucional) que cada ser humano n\u00e3o deve desprezar, embora respeitando diferentes orienta\u00e7\u00f5es. Ver o amor como \u00fanico fundamento da uni\u00e3o homossexual, segundo o lema de Santo Agostinho \u201cama e faz o que quiseres\u201d d\u00e1 resposta a necessidades pr\u00f3prias mas que n\u00e3o precisa de neutralizar o matrim\u00f3nio heterossexual. A diferen\u00e7a \u00e9 a maior constante da natura e da cultura. Igualar a comunidade de vida de homossexuais \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia atrav\u00e9s do casamento torna-se inconsequente dado fazer de coisas diferentes e com fins diferentes coisas iguais.<\/p>\n

A pastoral permite a adapta\u00e7\u00e3o porque cada pessoa \u00e9 de, maneira igual, imagem de Deus independentemente das suas inclina\u00e7\u00f5es. Tamb\u00e9m \u00e9 verdade que \u201cDeus \u00e9 amor\u201d (1. Jo, etc.) mas o facto n\u00e3o permite a afirma\u00e7\u00e3o rec\u00edproca \u201co amor \u00e9 Deus\u201d que seria teologicamente falsa. Em quest\u00f5es de fam\u00edlia e de institui\u00e7\u00f5es os crit\u00e9rios org\u00e2nicos e de sustentabilidade, fiabilidade, confian\u00e7a e compromisso assumem um caracter essencial. O amor n\u00e3o \u00e9 raz\u00e3o suficiente para justificar a arbitrariedade institucional. O direito \u00e0 orienta\u00e7\u00e3o homossexual e ao pr\u00f3prio sentido n\u00e3o \u00e9 l\u00f3gico se exige que se aplique a ele o tipo de vincula\u00e7\u00e3o heterossexual da fam\u00edlia. A instrumentaliza\u00e7\u00e3o da lei para mudar mentalidades torna-se num abuso institucional.<\/p>\n

A Igreja, para manter a sua miss\u00e3o de servi\u00e7o \u00e0 humanidade e a credibilidade e continuidade, ter\u00e1 que suportar uma certa tens\u00e3o entre doutrina e pastoral; mas por outro lado n\u00e3o pode seguir a bajula\u00e7\u00e3o da moda ou do tempo.<\/p>\n

Na disputa presente, que \u00e9 mais s\u00e9ria que qualquer outra anterior, est\u00e1 em jogo a cria\u00e7\u00e3o de uma moral totalmente nova sem compromisso (uma nova matriz social) tendente a fomentar a cria\u00e7\u00e3o de um novo Homem e de uma cultura (nova maneira de estar social), de orienta\u00e7\u00e3o matem\u00e1tica, criada artificialmente e implementada por c\u00fapulas pol\u00edtico-econ\u00f3micas cimeiras que, \u00e0 imagem da manipula\u00e7\u00e3o da natureza, (experimenta\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica da manipula\u00e7\u00e3o da gene humana) quer impor a manipula\u00e7\u00e3o da cultura e daquilo que constitui os fundamentos da identidade das culturas. Os manipuladores da cultura j\u00e1 cantam vit\u00f3ria ao verificar que no povo, com o tempo, se pode observar uma certa invers\u00e3o de mentalidades, como vai acontecendo na iguala\u00e7\u00e3o de comunidades de vida homossexuais a heterossexuais e mais tarde na eutan\u00e1sia e na eugenia.<\/strong><\/p>\n

A defesa da fam\u00edlia \u00e9 uma quest\u00e3o de natureza, de religi\u00e3o e de Estado independentemente da cren\u00e7a. Ao ligar-se a constitui\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia \u00e0 procria\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m se deve ter em conta que quem se casa catolicamente tamb\u00e9m n\u00e3o tem obriga\u00e7\u00e3o de ter filhos e os que n\u00e3o podem ter filhos ou se casam em idade de os n\u00e3o ter, n\u00e3o perdem a legitimidade do casamento, chega-lhes a boa inten\u00e7\u00e3o. Como na natureza n\u00e3o h\u00e1 regra sem excep\u00e7\u00e3o. Um outro aspecto a ter tamb\u00e9m em considera\u00e7\u00e3o \u00e9 que uma coisa \u00e9 o casamento civil e outra \u00e9 o casamento religioso. Posso imaginar, a n\u00edvel crist\u00e3o, a b\u00ean\u00e7\u00e3o de um par homossexual mas n\u00e3o o sacramento.<\/p>\n

A Igreja tem o direito de se sentir ligada \u00e0 tarefa b\u00edblica e o Estado \u00e0 vontade dos cidad\u00e3os. Um e outro n\u00e3o devem ignorar o qu\u00f3rum de que s\u00e3o feitos nem ideais que reconhecem a regra e a excep\u00e7\u00e3o. O direito de minorias ou da excep\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ignorar tamb\u00e9m os direitos das maiorias ou da regra. A vida e o progresso pressup\u00f5em um cont\u00ednuo processo de colabora\u00e7\u00e3o e adapta\u00e7\u00e3o, s\u00f3 assim se pode garantir o princ\u00edpio evolutivo da colabora\u00e7\u00e3o dos mais fracos para subsistirem contra a lei da for\u00e7a dos mais fortes que arrasariam o resto da natureza.<\/p>\n

A igreja tem por seu caracter constitucional ficar-se pela simplicidade da verdade: o sacramento do matrim\u00f3nio consta de uma uni\u00e3o de uma mulher e de um homem para sempre. O sacramento tem vigor at\u00e9 \u00e0 morte, por isso para o celebrar ser\u00e1 precisa grande maturidade e a vontade da metanoia individual e comum. A doutrina da f\u00e9 \u00e9 orienta\u00e7\u00e3o e n\u00e3o deve agir contra a praxis da f\u00e9; o casamento \u00e9 ao mesmo tempo sacramento e comunidade de vida. A indissolubilidade do matrim\u00f3nio n\u00e3o deve tornar-se numa teoria abstracta sem rela\u00e7\u00e3o com a praxis (n\u00e3o \u00e9 apenas um ideal humano). Optar pela vida \u00e9 o caracter\u00edstico da vida crist\u00e3 que n\u00e3o v\u00ea na entropia uma via a seguir reconhecendo, pelo contr\u00e1rio, que a vida \u00e9 uma subida que implica luta no reconhecimento da pr\u00f3pria sombra e luz.<\/p>\n

N\u00e3o se deve demonizar nem glorificar a homossexualidade. Por vezes h\u00e1 muita agress\u00e3o no discurso sobre o assunto porque por tr\u00e1s de um homossexual ou de uma l\u00e9sbica se escondem muitos anos de sofrimento e de opress\u00e3o indirecta, ou porque o tema da homossexualidade e do g\u00e9nero \u00e9 usado como estrat\u00e9gia para a mudan\u00e7a paradigm\u00e1tica da sociedade e valores e ainda porque os l\u00f3bis da EU e dos USA ditam atrav\u00e9s de leis a aplicar nos parlamentos, os novos comportamentos a criar numa sociedade do futuro.<\/p>\n

A defesa da ideologia homossexual, que faz parte da ideologia do g\u00e9nero, encontra-se em contradi\u00e7\u00e3o com todas as culturas, religi\u00f5es e com a natureza. A homossexualidade deve ser compreendida como excep\u00e7\u00e3o \u00e0 rega sem ser marginalizada e sem o acompanhamento da paulada moralista que muitas vezes a discriminou e em muitos lugares continua a descriminar considerando homossexuais, como se se tratasse de leprosos. Cada \u00e9poca tem um ide\u00e1rio correspondente com abusos num ou noutro sentido mas que a sociedade vai corrigindo com o tempo.
\nAnt\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong>
\nTe\u00f3logo
\nwww.antonio-justo.eu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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