{"id":3141,"date":"2015-05-11T16:38:30","date_gmt":"2015-05-11T15:38:30","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=3141"},"modified":"2015-05-12T08:15:55","modified_gmt":"2015-05-12T07:15:55","slug":"actividade-politica-e-consciencia-crista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=3141","title":{"rendered":"ACTIVIDADE POL\u00cdTICA E CONSCI\u00caNCIA CRIST\u00c3"},"content":{"rendered":"

O Pol\u00edtico – Entre condicionalismos profissionais e Consci\u00eancia crist\u00e3
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

Ant\u00f3nio Justo<\/strong>
\nF\u00e9 e lideran\u00e7a s\u00e3o temas diferentes mas integr\u00e1veis. \u201cDai a C\u00e9sar o que \u00e9 de C\u00e9sar e a Deus o que \u00e9 de Deus\u201d, \u00e9 uma m\u00e1xima crist\u00e3 que determinou o agir pol\u00edtico da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental. Deste modo estimulou diferentes energias a actuar de maneira complementar.<\/p>\n

Em pol\u00edtica procede-se ao exerc\u00edcio do poder e este implica, em democracia, o compromisso, o que pode levar um pol\u00edtico a entrar em conflito com as pr\u00f3prias convic\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

A civiliza\u00e7\u00e3o ocidental deve o seu desenvolvimento a dois princ\u00edpios: a dignidade humana e a divis\u00e3o de poderes.<\/strong> \u201cA ideia de que h\u00e1 uma dignidade inata ao homem \u00e9 religiosa, de origem judeo-crist\u00e3\u201d, bem como a ideia da divis\u00e3o de poderes<\/strong> (seculares e religioso), como constata o historiador Heinrich August Winkler. E reconhece tamb\u00e9m que \u201co direito internacional \u00e9 uma conquista ocidental\u201d que tem como \u201cobjectivo a transfer\u00eancia do dom\u00ednio do direito para as rela\u00e7\u00f5es internacionais\u201d. A Hist\u00f3ria do Ocidente \u00e9 o testemunho da disputa dos direitos humanos, do dom\u00ednio do direito, da divis\u00e3o de poderes e da falha contra eles. (No Ocidente, toda a pessoa tem o direito de invocar os direitos humanos em sua defesa).<\/p>\n

O projecto ocidental n\u00e3o se deixa reduzir \u00e0 vontade das maiorias democr\u00e1ticas, sejam elas seculares ou religiosas, esquerdas ou direitas, como demonstrou o final da Rep\u00fablica de Veimar. J\u00e1 John Stuart Mil dizia que a tirania tanto pode ser exercida por governantes absolutistas como por maiorias.<\/strong> Assim, as democracias ocidentais disp\u00f5em de meios que as protegem: a soberania do direito e a divis\u00e3o de poderes. Estes d\u00e3o continuidade \u00e0 sociedade pluralista. (1)<\/p>\n

A filosofia crist\u00e3 alimenta-se da Verdade e da D\u00favida<\/span><\/strong><\/p>\n

A sociedade do futuro precisa naturalmente do vitalismo religioso e da energia secular, mas n\u00e3o na contraposi\u00e7\u00e3o de uns contra os outros; se n\u00e3o quisermos danificar o projecto de vida ocidental, ser\u00e1 necess\u00e1ria uma interac\u00e7\u00e3o m\u00fatua e complementar de filosofia crist\u00e3 e de poder secular, n\u00e3o podendo a ideologia secular a\u00e7ambarcar para si tamb\u00e9m o lugar de Deus. A sociedade ocidental manter\u00e1 a sua sustentabilidade se continuar a superar o dogmatismo religioso e o dogmatismo cient\u00edfico na fidelidade \u00e0 sua caracter\u00edstica filos\u00f3fica que engloba uma din\u00e2mica dialogal entre verdade e d\u00favida (f\u00e9 e raz\u00e3o) que lhe proporcionou especial desenvolvimento. (Tamb\u00e9m n\u00e3o ser\u00e1 leg\u00edtimo invocar os extremistas mu\u00e7ulmanos para, em princ\u00edpio, se difamar toda a religi\u00e3o, como t\u00e3o-pouco o estalinismo ou nazismo para se desacreditar a governa\u00e7\u00e3o). Em cada \u00e9poca, tanto pessoas religiosas como pol\u00edticas eram filhas do seu tempo e como tal portadoras dos v\u00edcios e virtudes da sua era.<\/p>\n

A esquerda marxista e o capitalismo liberal pretendem dissociar o cristianismo da pessoa e da sociedade para mais facilmente colocarem o indiv\u00edduo sob a sua trela e melhor vaiarem o cidad\u00e3o sem a concorr\u00eancia de for\u00e7as que n\u00e3o sejam econ\u00f3micas ou ideol\u00f3gicas. O cristianismo \u00e9 a religi\u00e3o mais perseguida porque \u00e9 a l\u00f3bi da dignidade da pessoa, dos pobres e dos discriminados (2). Os valores crist\u00e3os (vindos dos judeus, gregos, romanos e das v\u00e1rias etnias) s\u00e3o a alma da cultura. J\u00e1 o fil\u00f3sofo Augusto Comte era do parecer que uma sociedade sem religi\u00e3o n\u00e3o teria continuidade e o Estado estaria condenado \u00e0 desintegra\u00e7\u00e3o. De facto sustentabilidade de um estado ainda se baseia na fertilidade maternal do seu povo e na religi\u00e3o como processo aberto.<\/p>\n

O \u201cestablishment\u201d pol\u00edtico quer um mundo bipolar: quer de um lado o capitalismo liberal redutor do homem a um objecto de produ\u00e7\u00e3o e de mercado e, do outro, o neomarxismo redutor do homem a prolet\u00e1rio \u2013 indiv\u00edduo singular indefeso (indiv\u00edduo sim mas n\u00e3o pessoa!) – em fun\u00e7\u00e3o de uma forma de estado todo-poderoso. As elites neoliberais e neomarxistas unem-se na mesma tarefa de desfraldarem o Homem. Procuram at\u00e9 ideologizar o pr\u00f3prio patrim\u00f3nio nacional.<\/p>\n

O poder normativo do cristianismo na sociedade secular<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Em termos crist\u00e3os, a dignidade humana implica o sentido da vida e a ressurrei\u00e7\u00e3o confere-lhe optimismo.<\/p>\n

O crist\u00e3o \u00e9 chamado a preocupar-se sobretudo com a parte da vida que passa na terra;<\/strong> se o faz com responsabilidade, o resto ser-lhe-\u00e1 dado por acr\u00e9scimo. Um prov\u00e9rbio portugu\u00eas recorda: \u201creligi\u00e3o quer-se como o sal na sopa\u201d\u2026 sem ela a vida n\u00e3o teria sabor, mas em demasia, como se verifica da experi\u00eancia mu\u00e7ulmana e da guerra dos 30 anos, torna a vida salgada.<\/p>\n

O crist\u00e3o \u00e9 um ser aberto em di\u00e1logo, que forma e se forma na interlocu\u00e7\u00e3o com a natureza, com o outro e com ele pr\u00f3prio em Deus; por isso n\u00e3o se define atrav\u00e9s de uma cultura. \u00c9 uma proveta reagente de terra e c\u00e9u em cont\u00ednuo processo de desenvolvimento. Os seus instrumentos de abordagem da realidade e de realiza\u00e7\u00e3o s\u00e3o os sentidos e em especial a raz\u00e3o e a f\u00e9; estes n\u00e3o precisam de contradizer-se, s\u00e3o ao mesmo tempo luz e energia no processo de desenvolvimento individual e social.<\/p>\n

A f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 global (da\u00ed o termo \u201ccat\u00f3lica\u201d, \u201cuniversal\u201d) e, como tal, a igreja tem que estar disposta a fazer compromissos, porque \u00e9 integral, n\u00e3o exclui ningu\u00e9m na consci\u00eancia de que todos somos filhos de um Deus sem cren\u00e7as (a revela\u00e7\u00e3o divina tamb\u00e9m se verifica na natureza e na Hist\u00f3ria). Sim porque Jesus Cristo, o ser humano \u00e9 feito de c\u00e9u e terra! Para o pol\u00edtico crist\u00e3o, toda a pessoa, todo o cidad\u00e3o tem filia\u00e7\u00e3o divina e constitui o centro da pol\u00edtica. J\u00e1 S\u00e3o Paulo dizia que o ser humano est\u00e1 chamado \u00e0 liberdade na solidariedade com o Homem na qualidade de companheiro; o Homem \u00e9 portanto o lugar da liberdade<\/strong>.<\/p>\n

O poder normativo judeo-crist\u00e3o espalhou-se por toda a Europa e por todo o mundo. Na sua vis\u00e3o hol\u00edstica, embora com muitos momentos de hist\u00f3ria escura e triste, influenciou e influencia o agir mundial individual e socialmente: liberdade, democracia, Direitos humanos, Estado de Direito, a igualdade dos g\u00e9neros, uma solidariedade social que ultrapassa a sebe do crente, desenvolvimento sustent\u00e1vel e boa governa\u00e7\u00e3o. Um \u201cDeus pai\u201d implica a vis\u00e3o global do Homem como irm\u00e3o e uma comunidade cat\u00f3lica (cosmopolitismo, globalismo) baseada na \u00e9tica do amor ao pr\u00f3ximo (estranho) e a Deus. Os direitos individuais s\u00e3o sagrados. O cristianismo \u00e9 uma religi\u00e3o do chamamento; missionar o mundo d\u00e1-se como oferta, sem coac\u00e7\u00e3o. O pol\u00edtico crist\u00e3o est\u00e1 consciente do cristianismo como seu tecto espiritual que d\u00e1 consist\u00eancia e identidade a um povo chamado a espalhar a Boa Nova.<\/p>\n

No contexto das civiliza\u00e7\u00f5es, a mensagem crist\u00e3 subsistir\u00e1 sempre como a religi\u00e3o do Homem e da humanidade, n\u00e3o podendo ser reduz\u00edvel a uma cultura; neste sentido a teologia fala tamb\u00e9m dos crist\u00e3os an\u00f3nimos; o prot\u00f3tipo do Homem \u00e9 Jesus Cristo (que une em si C\u00e9u e Terra) e n\u00e3o uma cultura.<\/p>\n

O pol\u00edtico crist\u00e3o est\u00e1 chamado a propagar a \u00e9tica crist\u00e3 como directriz da sua pol\u00edtica. Cristo assume responsabilidade por si e pelos outros o que quer dizer que o crist\u00e3o n\u00e3o pode ser indiferente ao que acontece politicamente \u201cl\u00e1 fora\u201d.<\/strong> Para ele, fora e dentro s\u00e3o partes da mesma realidade. A consci\u00eancia \u00e9 a directriz da ac\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e o bom agir a sua prova.<\/p>\n

O papa Bento XVI resume a tradi\u00e7\u00e3o humanista da igreja, j\u00e1 repetida originariamente na teologia e por outros papas da Idade M\u00e9dia, nas palavras seguintes: “Acima do Papa encontra-se a pr\u00f3pria consci\u00eancia, \u00e0 qual \u00e9 preciso obedecer em primeiro lugar; se fosse necess\u00e1rio, at\u00e9 contra o que disser a autoridade eclesi\u00e1stica.”<\/strong> Isto mostra a dignidade da Igreja Cat\u00f3lica no respeito pela pessoa humana; a institui\u00e7\u00e3o, a religi\u00e3o n\u00e3o se coloca sobre o Homem; a sua matriz \u00e9 o Homem, por isso n\u00e3o se reduz a uma doutrina, como revela a pessoa do Mestre. \u201cCristo \u00e9 tudo e em todos\u201d (Col 3,11). A sua pessoa (independentemente do religioso) \u00e9 programa para todo o Homem e para todas as institui\u00e7\u00f5es do mundo sejam elas pol\u00edticas, religiosas ou ideol\u00f3gicas (Nele se processa a inclus\u00e3o do humano e do divino). A interpreta\u00e7\u00e3o disto depende como sempre do espa\u00e7o individual e da consci\u00eancia humana no \u201caqui e agora\u201d.<\/p>\n

Uma pol\u00edtica do desenvolvimento s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel mediante o compromisso necess\u00e1rio perante a diversidade de situa\u00e7\u00f5es e de pessoas. Por isso o pol\u00edtico age no sentido do melhor compromisso de responsabilidade moral e n\u00e3o apenas pragm\u00e1tico.<\/p>\n

A realidade humana exige compromisso e responsabilidade n\u00e3o deixando ningu\u00e9m inocente.<\/strong> Nas decis\u00f5es parlamentares, determinam-se leis, como o exporte de armas, o aborto, em que o crist\u00e3o se torna tamb\u00e9m culpado. \u00c9 contra o aborto mas tem de respeitar as decis\u00f5es maiorit\u00e1rias para a generalidade. Na qualidade de crist\u00e3o deve trabalhar para que a sociedade adquira uma outra atitude e, para isso, o crist\u00e3o s\u00f3 possui o instrumento da palavra e do exemplo.<\/p>\n

O crist\u00e3o \u00e9 um ser inacabado, feito de sagrado e profano; aberto e em aberto, com uma refer\u00eancia: JC a s\u00edntese da mat\u00e9ria e do esp\u00edrito.<\/p>\n

Nas coisas do mundo, quanto menos sei, mais sei que sei! Mas se mais reflito, quanto mais sei, mais sei que n\u00e3o sei! Logo, quanto mais sei menos sei que sei… O f\u00edsico e matem\u00e1tico Isaac Newton dizia: \u201cO que sabemos \u00e9 uma gota de \u00e1gua; o que n\u00e3o sabemos \u00e9 o oceano\u201d! De facto, s\u00f3 quem perde a inoc\u00eancia pode permanecer virgem!…<\/p>\n

A doutrina do pecado original quer-nos dizer que a vida e o desenvolvimento prov\u00eam do jogo entre tentativa e erro,<\/strong> n\u00e3o deixando muito lugar para moralistas demasiado distantes da realidade. Ad\u00e3o na tentativa de comer a ma\u00e7\u00e3 da \u00e1rvore da vida atingiu a faculdade da raz\u00e3o que o torna estranho \u00e0 pr\u00f3pria natureza e o leva a levantar a cabe\u00e7a para a voz que o chama, \u201cAd\u00e3o onde est\u00e1s?\u201d. Ele que vivia num estado simbi\u00f3tico com a natureza, n\u00e3o conhecendo lugar nem tempo, v\u00ea-se agora num novo estado, em di\u00e1logo, entre certeza e d\u00favida revelando-se como consci\u00eancia aberta. O chamamento da f\u00e9 e da raz\u00e3o leva-o a acordar para o mist\u00e9rio n\u00e3o podendo mais voltar ao para\u00edso perdido.<\/p>\n

A certeza \u00e9 a fronteira do desenvolvimento e do saber! Se n\u00e3o reconheces que a realidade acontece no ponto de intersec\u00e7\u00e3o dos diferentes interesses, passas a vida a fugir dela ou a combat\u00ea-la.<\/strong><\/p>\n

A viv\u00eancia crist\u00e3 n\u00e3o se esgota na certeza intelectual, ela intui-se tamb\u00e9m como des\u00edgnio de algo j\u00e1 experimentado (na compaix\u00e3o).<\/strong> Isto confirma-o tamb\u00e9m a psicologia budista ao recomendar que para se resolver um problema ou sentimento negativo \u00e9 preciso primeiro perceb\u00ea-lo (senti-lo), depois visualiz\u00e1-lo e finalmente explor\u00e1-lo em sintonia\/simpatia consigo pr\u00f3prio; depois desta sequ\u00eancia o sentimento negativo pessoal dissolve-se.<\/p>\n

Em muitos assuntos, o pol\u00edtico crist\u00e3o tem a vantagem de n\u00e3o se encontrar sozinho na sua opini\u00e3o individual, ele tem atr\u00e1s de si uma f\u00e1brica de pensamento que \u00e9 a Igreja com suas enc\u00edclicas sociais e uma experi\u00eancia e saber milen\u00e1rio que o podem ajudar na tomada de decis\u00f5es. Dietrich Bonhofer dizia: \u201cencontramo-nos aqui sendo s\u00f3 competentes nas pen\u00faltimas coisas\u201d; as outras pertencem a Deus.<\/p>\n

O imperfeito n\u00e3o pode gerar a perfei\u00e7\u00e3o. Por muito controverso que pare\u00e7a, Deus tamb\u00e9m pode falar atrav\u00e9s dos contr\u00e1rios \u00e0 minha opini\u00e3o e at\u00e9 mesmo atrav\u00e9s do mal. A opini\u00e3o \u00e9 livre, se regada pelos sentimentos, mas s\u00f3 o sol do pensamento a far\u00e1 crescer. Reconhe\u00e7o opini\u00f5es boas mas n\u00e3o faltam as melhores. Ao definir s\u00f3 alargo a cerca do meu jardim.<\/strong> Uma opini\u00e3o profunda ser\u00e1 aquela que surge da liberdade acreditada no comprometimento com o JC, a melhor Realidade e o melhor s\u00edmbolo de liberdade e compromisso. Para isso ser\u00e1 preciso aprender a andar n\u00e3o s\u00f3 em solo seguro mas tamb\u00e9m sobre as \u00e1guas do Mar, como fez o mestre da Galileia. Quem tem a coragem de andar sobre a \u00e1gua n\u00e3o \u00e9 nenhum fantasma mas portador de inova\u00e7\u00e3o e de futuro.<\/p>\n

O problema da liberdade surge sempre que cada um eleve a sua opini\u00e3o a senten\u00e7a certa. Liberdade total \u00e9 imposs\u00edvel porque contradir-se-ia, n\u00e3o permitindo orienta\u00e7\u00e3o. A capacidade de escolha j\u00e1 seria uma limita\u00e7\u00e3o. A d\u00favida em geral e em especial a d\u00favida met\u00f3dica, pr\u00f3pria do pensar ocidental, possibilitam a cr\u00edtica que leva ao desenvolvimento; a cr\u00edtica confere \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o ocidental um estado de cont\u00ednuo processo<\/strong> (\u201cecclesia\u201d semper renovanda) de moderniza\u00e7\u00e3o e, deste modo, possibilita a antecipa\u00e7\u00e3o \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o. Numa democracia o povo n\u00e3o forma uma unidade; o reconhecimento da soberania da consci\u00eancia individual possibilita a cr\u00edtica social e naturalmente a necessidade de se aprender a lidar com ela.<\/p>\n

A liberdade para ser sentida e despreocupada coloca o peso da pr\u00f3pria vida no cabide da confian\u00e7a: uns confiam em Deus outros na ideologia ou no interesse imediato. No cristianismo resta, mesmo assim, uma conta a saldar que \u00e9 como dizia o fil\u00f3sofo Kant \u201co dever para consigo mesmo\u201d. Uma sociedade livre e aberta possibilita a vida tamb\u00e9m aos advers\u00e1rios. O princ\u00edpio da toler\u00e2ncia n\u00e3o deve por\u00e9m neutralizar o da pr\u00f3pria cren\u00e7a. <\/strong><\/p>\n

O sentimento de perten\u00e7a a uma casa ampla com um tecto metaf\u00edsico transparente fomenta a auto-estima que protege do medo e permite o autodesenvolvimento e o evoluir da pr\u00f3pria opini\u00e3o; esta deve ser expressa de maneira determinada, doutro modo o advers\u00e1rio sente-se emocionalmente encorajado ao ataque. A cr\u00edtica pessoal s\u00f3 complica, por isso a cr\u00edtica construtiva \u00e9 baseada no problema e na sua solu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O Cristianismo \u00e9 transcultural n\u00e3o se define por reinos nem rep\u00fablicas crist\u00e3s<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No cristianismo n\u00e3o h\u00e1 reinos nem rep\u00fablicas crist\u00e3s, n\u00e3o h\u00e1 uni\u00e3o de pol\u00edtica e religi\u00e3o como nas bases da religi\u00e3o isl\u00e2mica que identificam cultura com religi\u00e3o nem t\u00e3o-pouco na uni\u00e3o de Estado e ideologia. Naturalmente tamb\u00e9m os crist\u00e3os n\u00e3o est\u00e3o imunes das tenta\u00e7\u00f5es do poder embora a sua filosofia os n\u00e3o legitime ao abuso nem \u00e0 promiscuidade de poderes. O pol\u00edtico crist\u00e3o compromete-se a fomentar o politicamente poss\u00edvel, numa atitude \u00e9tica proveniente da f\u00e9. \u00c9 consciente da complexidade social e seus condicionalismos na tentativa de fazer o melhor e o justific\u00e1vel para o bem-comum.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel definir-se uma pol\u00edtica crist\u00e3; esta pressup\u00f5e, nos seus actores, uma atitude humana de base de dedica\u00e7\u00e3o especial pelos mais indefesos da sociedade.<\/strong> N\u00e3o h\u00e1 uma pol\u00edtica crist\u00e3 nem um crist\u00e3o pode reivindicar para si o direito de fazer pol\u00edtica crist\u00e3.<\/p>\n

A f\u00e9 crist\u00e3 tem motiva\u00e7\u00f5es ideais que favorecem uma orienta\u00e7\u00e3o e crit\u00e9rios de valor para a ac\u00e7\u00e3o: o Serm\u00e3o da Montanha. A convic\u00e7\u00e3o crist\u00e3 pode, por\u00e9m, conduzir a diferentes posi\u00e7\u00f5es, atendendo ao caracter soberano da consci\u00eancia individual. Por vezes, o crist\u00e3o confronta-se a si mesmo, entrando em conflito com uma \u00e9tica de convic\u00e7\u00e3o e uma \u00e9tica de responsabilidade social<\/strong>; estas conduzem a decis\u00f5es de compromisso, numa tentativa de ultrapassar fronteiras denominacionais, tendentes a respeitar a dignidade e a liberdade humana do pr\u00f3ximo. Tudo se torna pressuposto preliminar \u00e0 avalia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Uma atitude crist\u00e3 pol\u00edtica caracteriza-se pelo princ\u00edpio da dignidade inviol\u00e1vel da pessoa (dignidade de imagem de Deus \u2013 independentemente de credo – e como tal sujeito e n\u00e3o objecto) que se expressa no \u201camor ao pr\u00f3ximo\u201d); primeiro est\u00e1 a pessoa, s\u00f3 depois a institui\u00e7\u00e3o<\/strong>; outro princ\u00edpio \u00e9 o da complementaridade baseada no prot\u00f3tipo JC que integra o divino e o humano; todos s\u00e3o chamados \u00e0 liberdade e a realizar o \u201creino de Deus\u201d. A \u201cecclesia\u201d \u00e9 formada por indiv\u00edduos em comunidade convergente, na realiza\u00e7\u00e3o m\u00fatua de indiv\u00edduo e comunidade.<\/p>\n

A consci\u00eancia de comunidade, de que o todo tamb\u00e9m \u00e9 formado pelas margens, torna a igreja advogada dos mais fracos na pr\u00e1tica do princ\u00edpio da solidariedade. A Igreja \u00e9 a voz dos sem l\u00f3bi, dos marginais. Quando se declara p. ex. contra o aborto, ela torna-se a l\u00f3bi destes seres sem voz. Mais que o credo importam as obras: “Pelos seus frutos os conhecereis!\u201c (1.Jo. 2,1-6).<\/p>\n

O Mestre reivindica que amemos os nossos inimigos mas n\u00e3o exige que nos deixemos matar por eles nem que o amor aos inimigos aconte\u00e7a \u00e0 custa de amigos. No meio est\u00e1 a virtude (como nos ensina a filosofia aristot\u00e9lica) e s\u00f3 o divino \u00e9 o lugar da perfei\u00e7\u00e3o.<\/strong> O pol\u00edtico crist\u00e3o procura estabelecer harmonia entre os polos. Isto d\u00e1-lhe uma posi\u00e7\u00e3o demarcada e compet\u00eancia de sustentabilidade hist\u00f3rica na tentativa de resolver os problemas sociais e na capacidade de intermedi\u00e1rio nas posi\u00e7\u00f5es antag\u00f3nicas entre os partidos. O pol\u00edtico ter\u00e1 de ver o que \u00e9 justific\u00e1vel e depois decidir segundo a pr\u00f3pria consci\u00eancia no respeito pela dos outros. Ele, na qualidade de pol\u00edtico, tem de se preocupar em estabelecer rela\u00e7\u00f5es est\u00e1veis,<\/strong> tamb\u00e9m no interesse dos contribuintes n\u00e3o se podendo deixar levar por idealismos passageiros que poderiam prejudicar o povo no seu todo, a longo prazo. Pol\u00edtica, religi\u00e3o, ci\u00eancia e sociedade devem consciencializar-se da sua situa\u00e7\u00e3o de interdepend\u00eancia e de processo.<\/p>\n

Em tempos idos, tudo era mais f\u00e1cil: bastava seguir um rei, um pastor; hoje, que somos chamados a tornarmo-nos individualmente mais respons\u00e1veis, somos puxados por for\u00e7as an\u00f3nimas em diversas direc\u00e7\u00f5es e sentidos, o que exige, de cada um, maior balance e equil\u00edbrio, maior sentido de orienta\u00e7\u00e3o e responsabilidade. Peter Sloterdijk diz: \u201cA modernidade evidencia-se como a \u00e9poca dos projectos, e a \u00e9poca p\u00f3s-moderna como a dos consertos\u201d. Com o r\u00e1pido desenvolvimento e mudan\u00e7as da vida moderna, a realidade movimenta-se mais depressa do que a consci\u00eancia comum, criando empasses e assimetrias inevit\u00e1veis.<\/p>\n

Uma actualidade que n\u00e3o respeite a heran\u00e7a torna-se subversiva, criando um hiato entre o antes e o depois num agora ca\u00f3tico e desorientado. Jesus foi o grande radical da Hist\u00f3ria quebrando com muitas tradi\u00e7\u00f5es e com a moral tradicional, j\u00e1 ao nascer de uma virgem. Com ele todos s\u00e3o filhos de Deus, independentemente de estirpes ou fam\u00edlias. <\/strong><\/p>\n

Na pol\u00edtica e em lugares chave da sociedade, precisam-se, hoje mais que nunca, crist\u00e3os e pessoas de boa vontade com capacidade para se consciencializarem da chantagem a que a sociedade se encontra submetida.<\/p>\n

O projecto ocidental d\u00e1 resposta ao sentido da vida na universalidade da dignidade humana. As institui\u00e7\u00f5es e sociedades poder\u00e3o morrer mas a ideia da dignidade humana n\u00e3o morrer\u00e1. O hindu Mahatma Gandhi, que conhecia bem o indu\u00edsmo, o budismo e o cristianismo, constatava: \u201cCristo \u00e9 a maior fonte de for\u00e7a espiritual que a humanidade conheceu.\u201d<\/p>\n

A mundivis\u00e3o que tornou a Europa grande, no concerto das na\u00e7\u00f5es, deixou de estar presente na consci\u00eancia p\u00fablica actual devido ao jacobinismo ideol\u00f3gico.<\/p>\n

Joachim Gauck, presidente de uma rep\u00fablica descongestionada como \u00e9 a alem\u00e3, n\u00e3o tem vergonha de testemunhar, na for\u00e7a do cargo que ocupa: “A pol\u00edtica precisa de pessoas que acreditam em algo que \u00e9 maior do que elas mesmas.<\/strong> Precisa de pessoas que t\u00eam uma atitude e a defendem com coragem. Precisa de personalidades convictas e, deste modo convincentes, como as que, para o nosso bem, vieram do ambiente crist\u00e3o e do compromisso crist\u00e3o\u201d\u2026 \u201eSem crist\u00e3os este pa\u00eds seria diferente na pol\u00edtica e na sociedade!… Ac\u00e7\u00f5es e decis\u00f5es pol\u00edticas encontram, na Doutrina Social cat\u00f3lica, padr\u00f5es confi\u00e1veis da f\u00e9 “.<\/strong> Um presidente da rep\u00fablica portuguesa ou francesa nunca diria tal, por jacobinismo pol\u00edtico ou, possivelmente, porque n\u00e3o teria raz\u00e3o para o dizer!<\/p>\n

Cristo transcende todo o ser e permanece para sempre um desafio para toda a pol\u00edtica e para todo o cidad\u00e3o.
\nAnt\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong>
\nTe\u00f3logo
\nwww.antonio-justo.eu<\/p>\n

(1) A Fran\u00e7a \u00e9 o exemplo de um estado laico puro enquanto a Alemanha, tendo tamb\u00e9m ela a divis\u00e3o de poderes de estado e religi\u00e3o, age em parceria com a religi\u00e3o em sectores sociais, o que facilita uma vida social mais harmoniosa e o melhor aproveitamento de recursos humanos e econ\u00f3micos. Os estados da Fran\u00e7a e de Portugal s\u00e3o mais orientados pela ideologia republicana exacerbada, enquanto, na Alemanha, domina o compromisso social que deu origem \u00e0 economia social de mercado e ao milagre econ\u00f3mico alem\u00e3o.
\n(2) O neo-marxismo e o neocapitalismo tornaram-se duas ideologias irmanadas, que seguem uma estrat\u00e9gia de ocupa\u00e7\u00e3o da administra\u00e7\u00e3o p\u00fablica e dos lugares centrais do saber, da pol\u00edtica, da economia, dos Media e da arte. Sob a aura da arte escondem-se interesses ideol\u00f3gicos vestidos com o talar da inoc\u00eancia e da individualidade. O marxismo (comunismo) surgiu das necessidades da \u00e9poca, revelando-se ent\u00e3o oportuno no sentido de consciencializar e organizar o operariado que era v\u00edtima da revolu\u00e7\u00e3o industrial nascente (1760 \u2013 1820). Hoje expressa-se como corrector da ideologia econ\u00f3mica vigente continuando a deixar-se reduzir a uma perspectiva das redes econ\u00f3mico-sociais da polis. Em nome do progresso usam como subterf\u00fagio o ataque ao conservadorismo; em nome dessa luta pretendem irradiar o catolicismo que defende valores e direitos humanos individuais inalien\u00e1veis A Europa no seu processo de seculariza\u00e7\u00e3o conseguiu secularizar muitos dos valores crist\u00e3os. \u201cLiberdade, igualdade, fraternidade\u201d colocados sob a autoridade suprema da raz\u00e3o e da lei do estado, s\u00e3o a consequ\u00eancia l\u00f3gica da liberdade, irmandade e igualdade dos filhos de Deus, propagada pela religi\u00e3o a n\u00edvel individual e da comunidade. A acultura\u00e7\u00e3o de valores sublimes processa-se ao longo dos s\u00e9culos.<\/h6>\n

PS: Este texto encontrar-se-\u00e1 num livro a publicar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O Pol\u00edtico – Entre condicionalismos profissionais e Consci\u00eancia crist\u00e3 Ant\u00f3nio Justo F\u00e9 e lideran\u00e7a s\u00e3o temas diferentes mas integr\u00e1veis. \u201cDai a C\u00e9sar o que \u00e9 de C\u00e9sar e a Deus o que \u00e9 de Deus\u201d, \u00e9 uma m\u00e1xima crist\u00e3 que determinou o agir pol\u00edtico da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental. Deste modo estimulou diferentes energias a actuar de … Continuar a ler ACTIVIDADE POL\u00cdTICA E CONSCI\u00caNCIA CRIST\u00c3<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[7,8],"tags":[],"class_list":["post-3141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","category-religiao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3141"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3141\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3145,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3141\/revisions\/3145"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}