{"id":2884,"date":"2014-10-08T16:54:05","date_gmt":"2014-10-08T15:54:05","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=2884"},"modified":"2014-10-10T10:35:56","modified_gmt":"2014-10-10T09:35:56","slug":"etica-da-responsabilidade-pressupoe-a-educacao-para-a-liberdade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=2884","title":{"rendered":"\u00c9tica da Responsabilidade pressup\u00f5e uma Educa\u00e7\u00e3o para a Liberdade"},"content":{"rendered":"

A liberdade passa pela revis\u00e3o da gram\u00e1tica \u2013 Nossa matriz da vida<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

Por Ant\u00f3nio Justo<\/strong>
\n\u00c9 essencial o empenho pelo estudo dos problemas humanos sob a perspectiva duma \u00e9tica da insubmiss\u00e3o, porque a pr\u00e1tica do h\u00e1bito e da submiss\u00e3o levou a Hist\u00f3ria a repetir-se, na continuidade de um poder med\u00edocre e violento, que governa o mundo.<\/p>\n

Hoje j\u00e1 se reconhece a submiss\u00e3o, a rotina e o medo como factores que impedem o desenvolvimento humano<\/strong> e sociol\u00f3gico, porque conduzem \u00e0 subjuga\u00e7\u00e3o, \u00e0 t\u00e9cnica e aos automatismos do imediato consumista e a uma moral ad hoc. Albert Einstein advertia: \u201cOs grandes esp\u00edritos sempre sofreram oposi\u00e7\u00e3o violenta das mentes med\u00edocres. Estas \u00faltimas n\u00e3o conseguem entender quando um homem n\u00e3o se submete, sem pensar, aos preconceitos heredit\u00e1rios e usa a intelig\u00eancia com coragem.\u201d<\/p>\n

N\u00e3o se trata de educar para uma revolta violenta contra os sistemas vigorantes (isso foi o que se fez durante toda a Hist\u00f3ria em lutas, guerras e guerrilhas reactivas); a consist\u00eancia ou inconsist\u00eancia dos Estados actuais \u00e9 o resultado dessa pr\u00e1tica do grupo mais forte que imp\u00f4s o regime, em que cada pa\u00eds se encontra no momento. Enfim, a Hist\u00f3ria tem sido uma cadeia ininterrupta de assaltos e contra-assaltos.<\/strong> Como este \u00e9 um dado de sustentabilidade negativa, no prolongamento de um passado centrado na viol\u00eancia e no poder, sem sentido pelo viver, ser\u00e1 necess\u00e1ria a propaga\u00e7\u00e3o de uma revolta integral da consci\u00eancia (alma e intelig\u00eancia acordadas e reunidas na intui\u00e7\u00e3o) que possibilite uma maneira de estar pac\u00edfica centrada na pessoa e n\u00e3o nos grupos de for\u00e7a, de maneira a acordarmos para o sentir integral da vida.<\/p>\n

O conhecimento oficialmente propagado \u00e9 confuso e baseia-se na divis\u00e3o e confus\u00e3o que conduzem \u00e0 concorr\u00eancia, ao conflito e \u00e0 viol\u00eancia; isto porque assim se estabiliza os grupos de atitude violenta.<\/p>\n

A ac\u00e7\u00e3o pragm\u00e1tica e a raz\u00e3o, no seguimento da ambi\u00e7\u00e3o, conduzem \u00e0 efic\u00e1cia mas n\u00e3o produzem felicidade; em vez de integrarem os polos extremam-nos no sentido de dividir para imperar (veja-se a defini\u00e7\u00e3o<\/strong> partid\u00e1ria na sua din\u00e2mica contra o integral); comporta uma din\u00e2mica do abstrato e da generaliza\u00e7\u00e3o, distante da vida baseada na moral da lei, mas n\u00e3o no indiv\u00edduo concreto; o sistema da autoafirma\u00e7\u00e3o na defini\u00e7\u00e3o contra o outro j\u00e1 assume, em si, o princ\u00edpio da corrup\u00e7\u00e3o e da viol\u00eancia.<\/p>\n

Como vimos no quarto est\u00e1dio da \u00e9tica, o est\u00e1dio do amor que integra as partes numa din\u00e2mica de maximiza\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo e da comunidade (\u00e0 imagem da f\u00f3rmula trinit\u00e1ria) a perspectiva deve incluir todas as perspectivas centradas na pessoa. (O aspecto ut\u00f3pico talvez se situe apenas no momento de projectar a ac\u00e7\u00e3o e responsabiliza\u00e7\u00e3o individual para o grupo).<\/p>\n

A mudan\u00e7a qualitativa s\u00f3 poder\u00e1 dar-se mediante a mudan\u00e7a da gram\u00e1tica! Aprender a aprender para libertar\/responsabilizar o Sujeito<\/span><\/strong><\/p>\n

A actividade escolar orienta-nos para o utilit\u00e1rio e eficaz impondo a luta competitiva numa estrat\u00e9gia do \u2018alarga os ombros e deita abaixo\u2019, se queres subir. Trata-se de uma educa\u00e7\u00e3o irreflectida, feita de automatismos que conduzem a um viver no s\u00f3t\u00e3o do pensamento muito longe da vida concreta e em que se procura compreender tudo menos a n\u00f3s mesmos, menos o nosso sentido e o sentido do nosso viver. N\u00e3o respeita as caracter\u00edsticas do indiv\u00edduo. Come\u00e7a por for\u00e7ar o intelecto e negligenciar a emo\u00e7\u00e3o e a ac\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se preocupando com o desenvolvimento da personalidade.<\/p>\n

A escola e a educa\u00e7\u00e3o partem de diretrizes e planos de enquadramento destinados a encaixar o cidad\u00e3o numa dada inten\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, que ensina, \u00e0 sua maneira, a perceber o que \u00e9, mas n\u00e3o a perceber o como \u00e9 nem o como podia ser. Instrumentaliza-se o indiv\u00edduo, a vida e at\u00e9 os ideais dela. Na escola, deixa de haver indiv\u00edduos concretos para serem desvirtuados no mundo do rebanho centrado num pensar abstracto desresponsabilizador. Na sociedade, tal como na escola, s\u00f3 h\u00e1 lugar para a manada de complementos tornados predicativos de sujeitos indeterminados. H\u00e1 que personalizar e reabilitar o sujeito indeterminado. A frase com o seu sujeito, predicado e complementos torna-se no s\u00edmbolo de uma sociedade (massa) e de uma vida empedernida em fun\u00e7\u00f5es sem respeito por cada termo em si; aplica-se uma gram\u00e1tica\/did\u00e1ctica que n\u00e3o compreende o termo\/palavra independentemente da sua fun\u00e7\u00e3o e, deste modo, n\u00e3o lhe possibilita liberdade nem responsabilidade pr\u00f3pria.<\/strong> Uma gram\u00e1tica das fun\u00e7\u00f5es contrap\u00f5e-se \u00e0 realidade da mudan\u00e7a cont\u00ednua porque fixa os termos\/pessoas no tempo cronol\u00f3gico e num meio j\u00e1 determinado. Para mudarmos a sociedade e a vida teremos que come\u00e7ar por consciencializar a gram\u00e1tica, nosso rescrito de vida, para assim, consciencializando-nos dos seus par\u00e2metros, sermos capazes de criar novos, o que pressup\u00f5e come\u00e7ar por revolucionar a gram\u00e1tica (reflectindo o seu caracter estigmatimo) ou pelo menos a sua did\u00e1ctica! A mudan\u00e7a qualitativa s\u00f3 poder\u00e1 dar-se mediante a mudan\u00e7a da gram\u00e1tica!<\/p>\n

Arist\u00f3teles e a Plat\u00e3o apresentam-nos achegas de reflex\u00e3o sobre os valores perenes que nos resguardam de um viver de slogans alienantes formadoras de atitudes e virtudes oportunas para o momento socioecon\u00f3mico em que se vive. O valor perene \u00e9 integrante e como tal n\u00e3o define (\u00e9 inclusivo n\u00e3o colocando o fim, o limite), destr\u00f3i barreiras porque parte de uma vis\u00e3o integral da vida que deixa de ser esquartejada no tempo e consequentemente desconhece o medo enfreador. Onde h\u00e1 medo h\u00e1 sofrimento, h\u00e1 um ferido e uma batalha perdida. Quem propaga o medo \u00e9 inimigo do homem e da liberdade.<\/strong> Por isso a miss\u00e3o \u00e9 libertar todo o homem, seja ele mu\u00e7ulmano ou crist\u00e3o, seja ele socialista ou capitalista, porque s\u00f3 ent\u00e3o cair\u00e3o as correntes e as muralhas dos prisioneiros que se encontram dentro e fora dos muros. O autoconhecimento conduz \u00e0 experi\u00eancia do suor de sangue no Horto das Oliveiras e \u00e0 express\u00e3o individual de cada um na qualidade de ressuscitado.<\/p>\n

As palavras s\u00e3o como o vento que passa e o exemplo \u00e9 como a torrente que arrasta.<\/strong> O problema da mudan\u00e7a permanece bicudo pelo facto de um sistema s\u00f3 se mudar qualitativamente quando os seus membros se mudarem, isto \u00e9, quando grande parte dos indiv\u00edduos se mudarem, o que significa um processo de mudan\u00e7a imensamente lento, porque centrado em cada pessoa.<\/p>\n

Obedecer\/desobedecer para crescer!<\/span><\/strong><\/p>\n

A lei, a ideologia, o pensamento n\u00e3o muda basicamente, o que faz mudar \u00e9 a atitude, o comportamento. Enquanto construirmos a nossa identidade identificando-nos com um sistema, pa\u00eds, religi\u00e3o, filosofia ou cultura, estamos a fugir de n\u00f3s e a procurar a seguran\u00e7a fora de n\u00f3s. Esta \u00e9 a trag\u00e9dia. Esperamos de fora no ter o que n\u00e3o somos conscientemente (no ser interior). Isto n\u00e3o quer dizer que n\u00e3o devamos pertencer a um partido, a uma religi\u00e3o, ou a um grupo qualquer, como meio e campo de ac\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o como algo de identifica\u00e7\u00e3o ou onde se procura a honra ou o poder. A natureza n\u00e3o conhece nenhum elemento que em nome do grupo se mate ou mate algu\u00e9m. S\u00f3 o Homem chegou a tal corrup\u00e7\u00e3o desnaturada prescrevendo a morte de pessoas em nome do grupo ou institui\u00e7\u00e3o; tal corrup\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o descarada a ponto de a inscrever como norma em livros sagrados!<\/strong> E o que \u00e9 mais grave a palavra m\u00e1gica \u201creligi\u00e3o\u201d serve para conter as intelig\u00eancias pol\u00edticas e os intelectuais que se desobrigam na confus\u00e3o das interpreta\u00e7\u00f5es ao gosto da bondade ou maldade do cliente, em vez de se centrarem na qualidade da filosofia da religi\u00e3o.<\/p>\n

O pa\u00eds, a na\u00e7\u00e3o, a pol\u00edtica, a ci\u00eancia e a religi\u00e3o n\u00e3o existem para serem servidos, devem ser meios de servir e fazer o bem. O ser humano \u00e9 superior \u00e0s institui\u00e7\u00f5es, est\u00e1 antes delas;<\/strong> estas s\u00e3o para o servirem e n\u00e3o o contr\u00e1rio. \u00c9 contra a natureza o fanatismo bem como considerar uma institui\u00e7\u00e3o material ou espiritual como o bem. Estas pecam por delimitarem, definirem (ao determinarem o limite, o fim) de uma realidade que o n\u00e3o tem. O poder reside na divis\u00e3o! Toda a ideologia como toda a institui\u00e7\u00e3o comete o pecado de se arrogar e usurpar a bondade que se encontra na pessoa. S\u00f3 a pessoa \u00e9 o lugar do bem e do mal.<\/strong> As institui\u00e7\u00f5es e at\u00e9 o sistema mental transferem a vida individual para as ideias e para as rela\u00e7\u00f5es humanas de maneira a serem servidas por estas; conseguem-no ao determinarem a sua identidade na fronteira que separa o que deveria estar unido e rouba ao indiv\u00edduo a sua aur\u00e9ola pessoal transladando-a para a institui\u00e7\u00e3o e fomentando a depend\u00eancia do indiv\u00edduo em vez da sua independ\u00eancia (Confrontar o dolo e o beija-m\u00e3o de personalidades mesmo non gratas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o!). O Jardim infantil das sociedades em que nos encontramos faz lembrar a dan\u00e7a em torno do bezerro da Babil\u00f3nia! Age-se sob o pressuposto que o que as pessoas precisam \u00e9 de uma m\u00fasica qualquer para poderem dan\u00e7ar, independente do valor ou \u00e9tica da \u201cm\u00fasica\u201d. Fala-se de emancipa\u00e7\u00e3o mas na realidade a mesma sociedade que a defende, a rebaixa, entregando a dignidade humana \u00e0s feras da pra\u00e7a p\u00fablica.<\/strong> Isto n\u00e3o elimina o reconhecimento dos dons e do servi\u00e7o em comunidade, com a comunidade e para a comunidade. Na comunidade h\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o de sujeitos e n\u00e3o de objectos (o lado oposto da moral de Nicolau Maquiavel) o que permite uma outra interpreta\u00e7\u00e3o dos dons e servi\u00e7os porque a comunidade amplia o membro na complementaridade, n\u00e3o o rouba. \u00c9 necess\u00e1rio criar uma pedagogia da certeza do incerto. Para isso s\u00e3o necess\u00e1rias pessoas adultas e de boa vontade.<\/p>\n

A Certeza do incerto<\/span><\/strong><\/p>\n

Temos de reconhecer tamb\u00e9m os limites do nosso sistema de pensamento<\/strong> e tornarmo-nos conscientes do seu condicionamento ao preconceito; de facto n\u00e3o h\u00e1 conceito sem preconceito. As for\u00e7as de poder material ou ideol\u00f3gico usam do preconceito sem passarem pela reflex\u00e3o; usam at\u00e9 da l\u00f3gica para embrulharem a raz\u00e3o; servem-se na escola do preconceito, ensinando-nos a viver dele sem nos consciencializarem de que o preconceito \u00e9 apenas um instrumento necess\u00e1rio para chegarmos \u00e0 apreens\u00e3o da realidade intelectual, sendo ao mesmo tempo uma oportunidade e um perigo falsificador de realidade. O problema da realidade come\u00e7a com a ideia dela.<\/p>\n

Se atribuo a uma percep\u00e7\u00e3o ou ideia a mesma realidade existencial (o mesmo conceito de exist\u00eancia) que dou \u00e0 realidade das coisas, identifico imagina\u00e7\u00e3o ou fic\u00e7\u00e3o com a exist\u00eancia do objecto, dando-lhe assim uma outra forma de exist\u00eancia. Daqui o necess\u00e1rio respeito por cada instrumento de acesso \u00e0 Realidade seja ele os sentidos, o sentimento, o intelecto ou a intui\u00e7\u00e3o. Aqui se situa o bus\u00edlis da quest\u00e3o entre real e irreal, religi\u00e3o (f\u00e9) e ci\u00eancia (opini\u00e3o).<\/strong> Por isso prefiro situar-me na realidade da met\u00e1fora ao descrever ou interpretar as manifesta\u00e7\u00f5es de um real mist\u00e9rio que \u00e9 o mist\u00e9rio do real presumido na met\u00e1fora ou nas diferentes par\u00e1bolas f\u00edsicas, lingu\u00edsticas ou culturais. Raz\u00e3o \u00e9 a capacidade de julgar entre duas ideias, no caminho da cren\u00e7a ou da opini\u00e3o; o problema come\u00e7a com a valoriza\u00e7\u00e3o do ju\u00edzo feito.<\/strong><\/p>\n

O primeiro passo a encetar ser\u00e1 a consciencializa\u00e7\u00e3o e auto- consciencializa\u00e7\u00e3o da estrutura falsa e falsificadora vigente em n\u00f3s mesmos e nas diferentes estruturas sociais. N\u00e3o podemos destru\u00ed-las porque se o fiz\u00e9ssemos destruir\u00edamos o homem e a sua a cultura. Uma nova educa\u00e7\u00e3o ter\u00e1 de tender a distinguir entre os preconceitos necess\u00e1rios e os preconceitos nocivos e a encarar a resolu\u00e7\u00e3o de problemas sob uma perspectiva individual respons\u00e1vel que parta da perspectiva do n\u00f3s para o eu gratificado.<\/p>\n

N\u00e3o se encontra a certeza no ser pelo que, para o bom viver, h\u00e1 que se dedicar aos modos de ser. Na falta da certeza h\u00e1 que descobrir e experimentar como \u00e9 o falso e como \u00e9 o verdadeiro. Trata-se de come\u00e7ar a gatinhar.<\/p>\n

Urge uma revolu\u00e7\u00e3o cultural centrada na forma\u00e7\u00e3o individual para se poder libertar a pessoa de velhas estruturas para tornar poss\u00edvel a transforma\u00e7\u00e3o do homem e, atrav\u00e9s deste, da sociedade; uma revolu\u00e7\u00e3o que parta do interior integral e se oriente para o interior de cada um (autoconhecimento, consci\u00eancia da ipseidade) atrav\u00e9s da aquisi\u00e7\u00e3o de um novo sistema de pensar e dum novo conhecimento. O entendimento e o pensamento s\u00e3o como a l\u00edngua; a linha da fronteira de uma l\u00edngua limita o horizonte do falante; limita o horizonte intelectual e limita a circula\u00e7\u00e3o fora dela.<\/strong> Trata-se portanto de criar uma linguagem universal que toque o cora\u00e7\u00e3o de cada indiv\u00edduo e a intelig\u00eancia das institui\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O ser humano \u00e9 um milagre em cont\u00ednua cria\u00e7\u00e3o que n\u00e3o deve ser domesticado nem encarneirado por institui\u00e7\u00f5es em quem a manada projecta a aura e o horizonte do pr\u00f3prio ser, com desejos provindos de recalcamentos num eu n\u00e3o consciente. Tamb\u00e9m a borboleta para poder voar teve que passar pela mudan\u00e7a progressiva. A meta da pessoa n\u00e3o \u00e9 o para\u00edso nem o nirvana, mas sim a sua flora\u00e7\u00e3o no ressuscitado.<\/strong><\/p>\n

A degrada\u00e7\u00e3o do Homem e da sociedade parece irreparavelmente inexor\u00e1vel porque as institui\u00e7\u00f5es que a constituem (fruto da precaridade individual), s\u00e3o incapazes e, consequentemente, produtoras de crises. Neste sentido torna-se inoportuna uma avalia\u00e7\u00e3o dos valores que nos conduzem \u00e0 precaridade da consci\u00eancia (hipocrisia, inveja, sede de poder, nacionalismo, racismo, etc.). Temos constru\u00eddo a casa sobre a areia, partindo do princ\u00edpio que se alcan\u00e7a paz com m\u00e3os de guerra. Enquanto a esperan\u00e7a se basear no medo n\u00e3o haver\u00e1 solu\u00e7\u00e3o pac\u00edfica.<\/strong> Por isso Cristo resume a vida integral: \u201ceu sou o caminho, a verdade e a vida\u201d. Para l\u00e1 chegar \u00e9 preciso aprender a pensar fora dos modelos que nos prendem.<\/p>\n

\u00c0 maneira de conclus\u00e3o<\/span><\/strong><\/p>\n

Se queres ver a Lua n\u00e3o esperes pela noite, o seu melhor rosto \u00e9 ao p\u00f4r-do-sol.<\/strong> Porque n\u00e3o vivemos o presente na realiza\u00e7\u00e3o da felicidade, adiamo-lo e com ele a n\u00f3s para um amanh\u00e3 em que projectamos esperan\u00e7as (tornamo-nos progressistas ou conservadores sem ter consci\u00eancia do agora que culpa o passado ou espera no futuro, encobrindo, deste modo, a pr\u00f3pria viol\u00eancia interior, que se revela na car\u00eancia do presente). Ref\u00e9ns da causalidade, adiamos a resolu\u00e7\u00e3o da paz para outros, para os vindouros, tornando-a um energ\u00fameno do futuro que nos leva a fugir de n\u00f3s e a distrair do presente. O passado (\u00e9 a mem\u00f3ria feita tempo), presente (o acontecer no eixo do tempo\/fora do tempo) e futuro (\u00e9 projec\u00e7\u00e3o feita tempo); passado e futuro s\u00e3o aspectos de algo que deveria ser s\u00f3 presente (Kair\u00f3s), o fora do tempo. A vida inteira \u00e9 viver e morrer, esfor\u00e7o e paz, cont\u00ednua muta\u00e7\u00e3o num processo de integra\u00e7\u00e3o dos pr\u00f3prios polos.<\/strong><\/p>\n

A via tem dois sentidos e a vida tamb\u00e9m. Seguindo no sentido contr\u00e1rio da via dificultamo-nos a exist\u00eancia, dando-lhe pernas de afli\u00e7\u00e3o e ambi\u00e7\u00e3o\/conflito, porque atados \u00e0 trela do tempo. O h\u00e1bito e a acomoda\u00e7\u00e3o \u00e9 tempo morto na rotina que nos empedernece.<\/strong><\/p>\n

No escurecer do pensamento levanta-se o amor que n\u00e3o \u00e9 desejo mas sensa\u00e7\u00e3o inocente do infinito; ent\u00e3o chega a intimidade da noite escura onde s\u00f3 as estrelas falam do milagre que o universo faz brilhar nos nossos olhos. S\u00f3 na noite surgem as estrelas, s\u00f3 no sil\u00eancio da mente se ganham asas para voar at\u00e9 ao firmamento onde o muro das ideias, culturas, anseios e preocupa\u00e7\u00f5es j\u00e1 n\u00e3o fazem sombra.<\/strong><\/p>\n

Somos levados pelas ondas das influ\u00eancias pol\u00edticas, religiosas, individuais e sociais de que nos temos de libertar. Eu noto em mim uma grande pris\u00e3o, que \u00e9 a consci\u00eancia da defesa de valores crist\u00e3os que reconhe\u00e7o como inalien\u00e1veis para o futuro mas que me levam a ter medo do Isl\u00e3o. Um medo que me leva a n\u00e3o viver no presente com o medo do que acontecer\u00e1 no futuro.<\/p>\n

Num mundo em que se aspira a autoridade e posi\u00e7\u00e3o social j\u00e1 n\u00e3o se \u00e9 livre, o mesmo se diria pela \u00e2nsia de ser virtuoso ou bom; contudo, na falta de liberdade \u00e9 melhor estar-se preso pela \u00e9tica, desde que se tenha consci\u00eancia disso. Se tenho a for\u00e7a de ser eu j\u00e1 n\u00e3o tenho medo de ser bom nem mau; na virtude e no pecado assumo ser eu conscientemente. Ent\u00e3o desta perspectiva compreenderei a pr\u00f3pria compreens\u00e3o e a dos outros, ciente de que nesse entremeio se realiza a transforma\u00e7\u00e3o que possibilita o milagre. Se me compreender compreendo o mundo e ao compreender-me viverei em paz com ele. Uma cultura ou uma pessoa fechada na pr\u00f3pria \u00f3rbitra como a Terra em volta do Sol circunscreve-se a si subestimando a realidade do universo. Se queremos descobrir o universo teremos de n\u00e3o dar relevo \u00e0 pr\u00f3pria girat\u00f3ria. Esta \u00e9 a diferen\u00e7a entre um sat\u00e9lite e uma estrela.
\n\u00a9Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong>
\nJornalista e Ex-professor de filosofia aplicada
\nwww.antonio-justo.eu<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A liberdade passa pela revis\u00e3o da gram\u00e1tica \u2013 Nossa matriz da vida Por Ant\u00f3nio Justo \u00c9 essencial o empenho pelo estudo dos problemas humanos sob a perspectiva duma \u00e9tica da insubmiss\u00e3o, porque a pr\u00e1tica do h\u00e1bito e da submiss\u00e3o levou a Hist\u00f3ria a repetir-se, na continuidade de um poder med\u00edocre e violento, que governa o … Continuar a ler \u00c9tica da Responsabilidade pressup\u00f5e uma Educa\u00e7\u00e3o para a Liberdade<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[14,4,5,7,8],"tags":[],"class_list":["post-2884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economia","category-educacao","category-escola","category-politica","category-religiao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2884"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2884\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2890,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2884\/revisions\/2890"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}