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Da Maneira como se trata a nossa Mem\u00f3ria colectiva<\/span><\/b><\/p>\n por Ant\u00f3nio Justo<\/span><\/b><\/p>\n Mem\u00f3ria \u00e9 uma capacidade, um centro de registo, de armazenamento e de recupera\u00e7\u00e3o\/recorda\u00e7\u00e3o. Recordar quer dizer, ir ao tombo da mem\u00f3ria, trazer ao cora\u00e7\u00e3o. Recorda\u00e7\u00e3o \u00e9 o facto, o conte\u00fado que \u00e9 chamado \u00e0 tona da mem\u00f3ria. <\/span><\/p>\n Cada pessoa, cada grupo ou partido, cada pa\u00eds, tem no seu registo determinados acontecimentos e pessoas que gosta, mais ou menos, de recordar, numa preocupa\u00e7\u00e3o de identifica\u00e7\u00e3o e de criar identidade. Assim, nas comemora\u00e7\u00f5es do Estado cada regime pol\u00edtico procura empolgar as recorda\u00e7\u00f5es\/personalidades que mais confirmam a pr\u00f3pria posi\u00e7\u00e3o\/identifica\u00e7\u00e3o. <\/span><\/p>\n Comemora\u00e7\u00f5es nacionais: Recorda\u00e7\u00e3o contra a Mem\u00f3ria colectiva?<\/span><\/b><\/p>\n N\u00e3o \u00e9 o mesmo, comemorar um 10 de Junho (dia de Portugal, Cam\u00f5es), uma revolu\u00e7\u00e3o dos cravos (25 de Abril), um 5 de Outubro (Rep\u00fablica), uma restaura\u00e7\u00e3o da independ\u00eancia, etc. <\/span><\/p>\n Por tr\u00e1s da chamada de cada acontecimento \u00e0 mem\u00f3ria, esconde-se uma inten\u00e7\u00e3o pol\u00edtica espec\u00edfica. <\/span><\/strong>Se se comemora a monarquia carpem os republicanos, se se comemora a rep\u00fablica choram os mon\u00e1rquicos. Com uma sociedade rica, t\u00e3o polivalente e diferenciada, n\u00e3o se torna f\u00e1cil satisfazer a todos; a verdade \u00e9 que das l\u00e1grimas e contentamentos de uns e outros se constr\u00f3i o que somos. Por isso, e para termos uma na\u00e7\u00e3o de todos e completa, h\u00e1 que integrar tudo (aspectos positivos e negativos de cada regime e de toda a vida portuguesa) na mem\u00f3ria colectiva, n\u00e3o a reduzindo a uma ou outra lembran\u00e7a que se vai oportunamente buscar ao fundus da mem\u00f3ria.<\/strong> Assim, h\u00e1 que fomentar a preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria toda, no sentido de uma consci\u00eancia portuguesa respons\u00e1vel. <\/span><\/p>\n Trata-se de fomentar uma mem\u00f3ria colectiva do povo, que transcenda personalidades e regimes, como adverte o soci\u00f3logo e fil\u00f3sofo Maurice Halbwachs; diria: que n\u00e3o se limite a comemora\u00e7\u00f5es e monumentos.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>Na mem\u00f3ria colectiva portuguesa est\u00e3o latentes, entre outros: os descobrimentos, a ocupa\u00e7\u00e3o espanhola, o desastre de Tanger, o terremoto de Lisboa, o mapa cor-de-rosa, o Estado Novo e o 25 de Abril.<\/span><\/p>\n Fernando Pessoa recorda-nos: \u201cH\u00e1 um tempo em que \u00e9 preciso abandonar as roupas usadas, que j\u00e1 tem a forma do nosso corpo, e esquecer os nossos caminhos, que nos levam sempre aos mesmos lugares. \u00c9 o tempo da travessia: e, se n\u00e3o ousarmos faz\u00ea-la, teremos ficado, para sempre, \u00e0 margem de n\u00f3s mesmos.\u201d Trata-se aqui de fazermos a travessia sem perdermos a identidade, tendo de recorrer para isso \u00e0s pontes da mem\u00f3ria colectiva, na consci\u00eancia de que pontes s\u00e3o para ligar e unir.<\/span><\/p>\n O memorial da consci\u00eancia colectiva e do inconsciente colectivo dever\u00e1 ter em conta o intuito de uma converg\u00eancia em que seja reconhecida a aura hol\u00edstica de um povo em marcha. Um povo que integra na sua mem\u00f3ria o positivo e o negativo de todos os contraentes no servi\u00e7o ao bem-comum e n\u00e3o apenas os marcos das lutas interinas pelo poder desviador de energias. Quer-se uma evolu\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o constru\u00edda j\u00e1 n\u00e3o com base na interdepend\u00eancia de egos e grupos mas numa rela\u00e7\u00e3o interpessoal e intergrupal ao servi\u00e7o do n\u00f3s. O processo da recorda\u00e7\u00e3o dos tempos sombrios e dos sustos da Hist\u00f3ria j\u00e1 n\u00e3o se processar\u00e1 no sentido de branquear ou denegrir acontecimentos mas no de reconciliar um povo e ajudar a cicatrizar as feridas das diferentes fac\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n O nosso futuro ditado por outros<\/span><\/b><\/p>\n \u00a0<\/span><\/span>A sociedade portuguesa condicionada por uma pol\u00edtica a viver do dia-a-dia e dos ventos vindos de fora n\u00e3o tem tempo para se auto-analisar nem auto-renovar; por isso sente o progresso, sobretudo, como um imperativo de nega\u00e7\u00e3o do passado. Vive na depend\u00eancia do ruminar r\u00e1pido de ideias novas importadas e, consequentemente, no recalcamento do pr\u00f3prio passado.<\/b> Na impossibilidade de elaborar uma pr\u00f3pria filosofia congruente com a sua identidade de povo, esgota-se numa mem\u00f3ria comunicativa ad hoc e funcionalista para uso de casa,<\/b> sem se preocupar com a mem\u00f3ria colectiva cultural, aquela que assegura a sustentabilidade do desenvolvimento<\/b>. D\u00e1 demasiada import\u00e2ncia \u00e0s lembran\u00e7as comemorativas (folclore) em detrimento da mem\u00f3ria colectiva cultural. Segue na Europa o modelo de destino de outros povos, seguindo muito embora, de olhar ressentido, os acontecimentos ditados por pot\u00eancias como USA, R\u00fassia e China. Neste sentido, o Norte com a Alemanha, que tem recursos suficientes de an\u00e1lise sin\u00f3ptica, continuar\u00e1 a ditar o destino de povos mais ou menos sat\u00e9lites porque incapazes de parar para poderem programar futuro. \u00c9 preciso repensar Portugal e renovar as suas institui\u00e7\u00f5es em fun\u00e7\u00e3o dele como bi\u00f3topo cultural de um grande biossistema. (A diminuta Su\u00ed\u00e7a \u00e9 um bom exemplo de autonomia e determina\u00e7\u00e3o do que seria muito mais poss\u00edvel num pa\u00eds como Portugal).<\/span><\/p>\n A mem\u00f3ria colectiva compartilhada estabelece a ponte entre o passado e o presente no servi\u00e7o de sustentabilidade e identidade. N\u00e3o aponta para as \u00e1guas sujas do vizinho que correm debaixo da ponte \u00e0 maneira da afirma\u00e7\u00e3o do adolescente rebelde em oposi\u00e7\u00e3o ao passado, contra os pais. A energia de identifica\u00e7\u00e3o assemelha-se \u00e0 metamorfose do casulo para a larva e da larva para a borboleta. Cada um tem um ponto de refer\u00eancia da sua mem\u00f3ria que d\u00e1 consist\u00eancia \u00e0 sua rela\u00e7\u00e3o diacr\u00f3nica identit\u00e1ria. Uma mem\u00f3ria honesta n\u00e3o revitaliza um ou outro aspecto do passado para afirmar o seu ponto de vista mas deixa sim o passado ser passado, na sua cor local para poder, atrav\u00e9s dele, compreender o presente que com base nesta atitude se torna cr\u00edtico e inovador. <\/span><\/p>\n Uma Alemanha continua a ter grande pujan\u00e7a na hist\u00f3ria actual porque cultiva intensamente a mem\u00f3ria colectiva (mediante uma cultura da recorda\u00e7\u00e3o activa) como caminho da forma\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria autoconsci\u00eancia (Schelling fala da recorda\u00e7\u00e3o como interioridade) que permite a mudan\u00e7a na continuidade (Identidade adulta ao contr\u00e1rio de identidade adolescente). Isto pressup\u00f5e uma l\u00f3gica policontextural em que se considera a hist\u00f3ria como viv\u00eancia algo maternal em cont\u00ednua gravidez. Isto pressup\u00f5e uma vis\u00e3o antropol\u00f3gica e sociol\u00f3gica de converg\u00eancia que vive da contextualiza\u00e7\u00e3o e da recontextualiza\u00e7\u00e3o em direc\u00e7\u00e3o a um mundo feito de experi\u00eancia e mem\u00f3ria e de observa\u00e7\u00e3o e fantasia. <\/span><\/p>\n A nova ordem ser\u00e1 inclusiva<\/span><\/b><\/p>\n O desafio do presente \u00e9 de tal ordem que torna rid\u00edcula a velha estrat\u00e9gia partid\u00e1ria divisionista; todas as for\u00e7as unidas s\u00e3o poucas. O enquadramento da pol\u00edtica em termos de esquerda ou direita tornou-se antiquado, numa altura em que as mundivis\u00f5es pol\u00edticas e econ\u00f3micas se sobrep\u00f5em e em que a consci\u00eancia jovem procura integrar os polos, numa orienta\u00e7\u00e3o hol\u00edstica de concep\u00e7\u00f5es e vis\u00f5es e numa estrat\u00e9gia de respeito valorativo de todas as perspectivas para uma praxis do ser e fazer. <\/span><\/p>\n A hist\u00f3ria ter\u00e1 que se compreender numa cr\u00edtica de sobreposi\u00e7\u00f5es de \u00e9pocas no reconhecimento do ser (identidade) da cultura e do homem. N\u00e3o pode contrapor-se sistematicamente a uma \u00e9poca ou a qualquer das suas express\u00f5es ideol\u00f3gicas. Uma identidade cultural \u00e9 din\u00e2mica e interactiva n\u00e3o se processando aos saltos.<\/b> N\u00e3o nos podemos divorciar do passado considerando-o como encerrado; a sua mem\u00f3ria \u00e9 fonte permanente de discuss\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o criativa. D\u00e1 oportunidade de sustentabilidade \u00e0s v\u00e1rias for\u00e7as ideol\u00f3gicas de modo a submeterem-se a uma autorreflex\u00e3o e contextualiza\u00e7\u00e3o que possibilita continuidade num din\u00e2mico de aferimento aos sinais dos tempos. <\/b>Tamb\u00e9m o contraste ideol\u00f3gico-partid\u00e1rio n\u00e3o pode continuar a ser apresentado apenas de forma descritiva, dado tamb\u00e9m ele dever ser concebido de forma integrativa e n\u00e3o pela exclusividade de ideologias antag\u00f3nicas e reducionistas numa concep\u00e7\u00e3o estreita e curta da Hist\u00f3ria concebida em termos de posse e n\u00e3o de processo que \u00e9. Numa estrat\u00e9gia de tentativa e erro inerente a cada grupo, ideologia ou pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n No di\u00e1logo a criar e memorizar a palavra m\u00e1gica ser\u00e1 inclus\u00e3o. Trata-se n\u00e3o s\u00f3 da inclus\u00e3o das v\u00e1rias for\u00e7as e dos sujeitos na comunidade mas da sua participa\u00e7\u00e3o consciente no fazer p\u00fablico.<\/span><\/b> A inclus\u00e3o do passado na elabora\u00e7\u00e3o do presente implica intencionalidade e empenho no esp\u00edrito de perten\u00e7a, com o substrato de uma filosofia do n\u00f3s. <\/b>Urge criar uma intencionalidade do n\u00f3s como teoria da percep\u00e7\u00e3o est\u00e9tica. Isto implicaria uma socializa\u00e7\u00e3o do pensamento e a disposi\u00e7\u00e3o de se sair do corredor de ideias feitas. <\/span><\/p>\n Na mem\u00f3ria colectiva tamb\u00e9m se documenta o oculto e o segredo, aquela parte onde se pode ver, ler e ouvir a reflex\u00e3o do que n\u00e3o \u00e9 interpreta\u00e7\u00e3o. <\/span><\/p>\n A capacidade de transfer\u00eancia a n\u00edvel de \u00e9pocas e de cultura serve a percep\u00e7\u00e3o da mudan\u00e7a hist\u00f3rica numa diferencia\u00e7\u00e3o local garantidora de pluralidade. <\/span><\/p>\n Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/span><\/b><\/p>\n www.antonio-justo.eu<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Da Maneira como se trata a nossa Mem\u00f3ria colectiva por Ant\u00f3nio Justo Mem\u00f3ria \u00e9 uma capacidade, um centro de registo, de armazenamento e de recupera\u00e7\u00e3o\/recorda\u00e7\u00e3o. Recordar quer dizer, ir ao tombo da mem\u00f3ria, trazer ao cora\u00e7\u00e3o. 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