<\/p>\n
<\/p>\n
Da Monocultura latifundi\u00e1ria pragm\u00e1tica contra a Pluralidade do Habitat cultural <\/span><\/b><\/p>\n Ant\u00f3nio Justo<\/span><\/b><\/p>\n Enquanto pa\u00edses asi\u00e1ticos e de cultura \u00e1rabe se v\u00e3o arranjando numa estrat\u00e9gia de autoafirma\u00e7\u00e3o apostando na for\u00e7a da sua identidade cultural (patriotismo cultural da comunidade mu\u00e7ulmana, da R\u00fassia, da China, da \u00cdndia), o Ocidente e em especial a Uni\u00e3o Europeia esvaem-se num \u201cpatriotismo cosmopol\u00edtico\u201d baseado na filosofia econ\u00f3mica globalista e na moeda como tecto metaf\u00edsico do conglomerado. A neglig\u00eancia da filosofia enciclop\u00e9dica e da \u00e9tica crist\u00e3 humanista coloca a EU numa posi\u00e7\u00e3o favor\u00e1vel para negociar a integra\u00e7\u00e3o da Turquia na EU e para se autoafirmar hegemonicamente no \u00e2mbito econ\u00f3mico e militar; por outro lado, essa neglig\u00eancia revela-se ing\u00e9nua num mundo em forma\u00e7\u00e3o em torno das culturas. Para mais quando em democracia o povo \u00e9 o elemento important\u00edssimo em quest\u00f5es de estabilidade pol\u00edtica e este elabora a sua identidade em torno de espiritualidades.<\/span><\/p>\n Por outro lado, a Uni\u00e3o Europeia encontra-se num dilema ao impor-se um patriotismo cosmopol\u00edtico sem ter ainda alcan\u00e7ado uma consci\u00eancia de patriotismo europeu, vendo-se, para isso, interessada em destruir os patriotismos das na\u00e7\u00f5es europeias e tradi\u00e7\u00f5es culturais espec\u00edficas (Patriotismo \u00e9 uma virtude ao contr\u00e1rio do nacionalismo!). Quer-se construir uma soberania europeia masculina, sem alma, procurando para o efeito fomentar-se uma condi\u00e7\u00e3o de povo an\u00f3nimo. A anonimidade popular e a destrui\u00e7\u00e3o da soberania pol\u00edtica das p\u00e1trias europeias conseguem-se atrav\u00e9s do fomento de uma filosofia pol\u00edtica relativista (pensar correcto) e pragmatista. Em nome da diversidade cultural, a pol\u00edtica exige dos seus cidad\u00e3os a deslealdade para com a pr\u00f3pria cultura e a ren\u00fancia a s\u00edmbolos crist\u00e3os.<\/b> A EU encontra-se na fenda entre os patriotismos e os nacionalismos. Tamb\u00e9m o seu missionarismo pol\u00edtico em favor dum cosmopolitismo pol\u00edtico democr\u00e1tico n\u00e3o tem dado resultado, como se observa no norte de \u00c1frica, pelo contr\u00e1rio, as rebeli\u00f5es fortaleceram o fascismo. A ideia do globalismo corresponde a uma filosofia cat\u00f3lica original mas para a qual o mundo ainda n\u00e3o est\u00e1 preparado. H\u00e1 raz\u00f5es, mais que suficientes, para nos questionarmos se a praxis turbo-capitalista aliada \u00e0 estrat\u00e9gia marxista ser\u00e3o o melhor meio para se impor o globalismo (Neste aspecto, a China estaria j\u00e1 numa posi\u00e7\u00e3o vantajosa).<\/span><\/p>\n O modelo da Europa para o mundo encontra-se numa crise profunda de valores e de sentido; cada vez lhe falta mais a congru\u00eancia cultural e consequentemente a vis\u00e3o e motiva\u00e7\u00e3o. Uma pol\u00edtica de rejuvenescimento da europa atrav\u00e9s da imigra\u00e7\u00e3o revela-se m\u00edope e perigosa devido aos grandes contingentes de mu\u00e7ulmanos que embora com imensa juventude se revelam contraproducentes devido \u00e0 sua vida determinada pelo gueto religioso e hegem\u00f3nico; enquanto o cidad\u00e3o europeu n\u00e3o encontra motivos para se definir em termos de identidade europeia, os imigrantes mu\u00e7ulmanos que constituem a maioria dos imigrantes afirmam-se em termos de fronteira patriota religiosa. <\/span>A classe pol\u00edtica, para evitar conflitos populares adopta uma pol\u00edtica pragm\u00e1tica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s exig\u00eancias daqueles, implicando o recuo em rela\u00e7\u00e3o a posi\u00e7\u00f5es laicas e risco num contexto de reivindica\u00e7\u00f5es pol\u00edticas no futuro.<\/span><\/p>\n O fomento dum \u201ccosmopolitismo enraizado\u201d como pretende Kwame Anthony Appiah no sentido do desenvolvimento de um burguesismo mundial, n\u00e3o se revela poss\u00edvel, numa EU em que a natalidade mu\u00e7ulmana supera qualquer crescimento estat\u00edstico de nativos em rela\u00e7\u00e3o a outras confiss\u00f5es religiosas e seculares.<\/b> Segundo estat\u00edsticas s\u00e9rias, a explos\u00e3o demogr\u00e1fica mu\u00e7ulmana aponta para o desenvolvimento da Europa no sentido de uma Eur\u00e1bia. O politicamente correcto cala isto para n\u00e3o amedrontar o povo, j\u00e1 preocupado; \u00e9 um facto que as estat\u00edsticas demogr\u00e1ficas possibilitam previs\u00f5es cient\u00edficas mais exactas que quaisquer outras. As guerras do Ocidente em pa\u00edses \u00e1rabes s\u00f3 alimentam a gan\u00e2ncia econ\u00f3mica e fomentam a imigra\u00e7\u00e3o \u00e1rabe para a Europa. Quem se encontra cada vez mais desenraizado na EU s\u00e3o os pa\u00edses europeus e n\u00e3o os guetos mu\u00e7ulmanos que sofrem, na pr\u00f3pria terra, \u00a0<\/span>por verem as suas aspira\u00e7\u00f5es hegem\u00f3nicas contrariadas pelos Estados Unidos da Am\u00e9rica que, por raz\u00f5es estrat\u00e9gicas fomenta a rivalidade entre as confiss\u00f5es mu\u00e7ulmanas dos Sunitas e dos Xiitas. <\/span><\/p>\n O mutismo intercultural e inter-religioso entre as na\u00e7\u00f5es \u00e9 mais que sintom\u00e1tico da impossibilidade dum encontro a n\u00edvel de direito moral. O relativismo cultural e \u00e9tica s\u00f3 pega nas na\u00e7\u00f5es ocidentais. As vit\u00f3rias do secularismo europeu contra o cristianismo transformar-se-\u00e3o em vit\u00f3ria do extremismo religioso mu\u00e7ulmano e doutros extremismos dentro dos muros europeus.<\/span><\/b> Temos a melhor li\u00e7\u00e3o na primavera \u00e1rabe que, em nome da liberdade e dum certo relativismo, se tem revelado como um servi\u00e7o ao absolutismo religioso. Estas na\u00e7\u00f5es para chegarem ao tal cosmopolitismo precisariam de um desenvolvimento econ\u00f3mico, cultural e social como se deu na Europa dos anos 60 aos anos 90 e na luta cultural provocada pelo protestantismo do s\u00e9c. XVI e mesmo assim comportar-se-iam diferentemente porque s\u00e3o portadores de uma outra antropologia e sociologia. A sua sociologia assenta em princ\u00edpios contr\u00e1rios aos da sociedade de caracter\u00edsticas ocidentais. N\u00e3o \u00e9 sem raz\u00e3o que a Turquia, Egipto, etc. contrariam o fomento de crist\u00e3os nos seus quadros estatais superiores e noutros pa\u00edses mu\u00e7ulmanos, se chega a considerar os crist\u00e3os como espi\u00f5es dos USA. <\/span><\/p>\n S\u00f3 quem est\u00e1 interessado num pragmatismo de consenso superficial poder\u00e1 passar por cima da realidade em que a Europa vive; facto \u00e9 que a realidade internacional e do desenvolvimento global assentam nas culturas e especialmente nas suas filosofias que s\u00e3o as religi\u00f5es; o sistema econ\u00f3mico \u00e9 apenas uma consequ\u00eancia da raz\u00e3o filos\u00f3fica destas. H\u00e1 que explorar e contextualizar melhor o capitalismo e o socialismo que, como filhos pr\u00f3digos do judeo-cristianismo t\u00eam instabilizado uma mundivis\u00e3o, que, purificada de excessos e na complementaridade, poderia servir de modelo para um globalismo mais justo. <\/span><\/p>\n Gregor Gysi, o n\u00famero um do partido comunista na Alemanha, \u00e9 um ateu declarado, e disse algo not\u00e1vel num programa da TV alem\u00e3: “Foi um fracasso hist\u00f3rico dos comunistas perseguir o cristianismo. Pois a ess\u00eancia dos crist\u00e3os: amor ao pr\u00f3ximo, igualdade (diante de Deus) e a observ\u00e2ncia dos mandamentos s\u00e3o muito semelhantes aos ideais do comunismo.\u201d\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n Sempre me admirei por irm\u00e3os se combaterem, pelo simples facto de um olhar muito para o c\u00e9u e o outro olhar demasiado para a terra. Uma simples olhadela n\u00e3o determina a realidade e n\u00e3o faz de um, esp\u00edrito, nem do outro, mat\u00e9ria! Torna-se importante n\u00e3o esquecer que tamb\u00e9m a verdade \u00e9 feita de c\u00e9u e terra. E o mais importante para a europa \u00e9 a sua uni\u00e3o cultural e deixando de se autodestruir em guerrilhas ideol\u00f3gicas de leigos contra fi\u00e9is par reconhecerem a pr\u00f3pria riqueza na numa rela\u00e7\u00e3o de complementaridade. <\/span><\/p>\n O pensar baseado no politicamente correcto tem fomentado uma discuss\u00e3o te\u00f3rica e uma toler\u00e2ncia infantil mais interessadas em encobrir os problemas, do que em ajudar a resolv\u00ea-los duma forma humana e justa. H\u00e1 monstros a dormir nas sociedades que ressurgir\u00e3o no momento em que as crises pol\u00edticas se generalizarem. O movimento secular e o cristianismo de express\u00e3o moderada ser\u00e3o os que mais sofrer\u00e3o as consequ\u00eancias da falsa pol\u00edtica social e econ\u00f3mica que se seguiu depois da \u00faltima grande guerra. <\/b><\/span><\/p>\n A procura de valores globais, como sugere Hans K\u00fcng , exige mais da pol\u00edtica do que ela est\u00e1 disposta a dar. De faco, o seu mero recurso a um pragmatismo de pol\u00edticas locais, limitadas a dar respostas locais aos problemas populacionais e interculturais mais urgentes, sofre de miopia. Aqui empanca o tal cosmopolitismo que, sem teto metaf\u00edsico, quer viver de capelanias de pontos de vista limitados, fomentadores de cabe\u00e7as viradas para uma terra, cada vez, menos m\u00e3e. \u00c9 verdade que a consci\u00eancia para a gravidade da situa\u00e7\u00e3o surge no foco e n\u00e3o na periferia e os problemas da humanidade continuam a ser focados como problemas abdominais.<\/span><\/p>\n Quer-se uma \u00e9tica urbana para um mundo, na grande maioria, rural e estranho a intelectualismos e a \u00e9ticas generalistas ou de n\u00edvel elevado. N\u00e3o h\u00e1 uma sociedade mundial tal como n\u00e3o h\u00e1 um bi\u00f3topo mundial. A coer\u00eancia dos bi\u00f3topos sociais n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada por uma rede econ\u00f3mica fr\u00e1gil e injusta, nas m\u00e3os de poucos e \u00e0 margem duma literatura mundial. A natureza continua a mostrar, na sua inter-rela\u00e7\u00e3o de bi\u00f3topos naturais como prot\u00f3tipo dos \u201cbi\u00f3topos\u201d culturais. Para j\u00e1, seria apressada a ideia de querer, sob a mesma atmosfera, igualar as diferentes regi\u00f5es clim\u00e1ticas (culturais) sem atender \u00e0s suas especificidades, e para mais num tempo em que as tend\u00eancias hegem\u00f3nicas das culturas entre si ainda s\u00e3o tabu ou apenas relegadas para o sector econ\u00f3mico ou religioso. Neste sentido \u00e9 absurda a ideia de que o neg\u00f3cio universal e a moeda se possam transformar em elementos criadores duma identidade global. A ideia de um cosmopolitismo pol\u00edtico torna-se numa estrat\u00e9gia para distrair intelectuais. Como se pode defender a floresta quando nela n\u00e3o s\u00f3 se cortam e arrancam as \u00e1rvores mas tamb\u00e9m destr\u00f3i o seu h\u00famus cultural?<\/span><\/p>\n A moderna missiona\u00e7\u00e3o ocidental com o seu centro de gravidade na democracia e nos direitos humanos, n\u00e3o se revela t\u00e3o eficiente como seria de esperar, dado, duma sociedade para a outra, sociol\u00f3gica e antropologicamente, mentalidades e modos de vida, se revelarem quase antag\u00f3nicos. O conceito duma sociedade aberta para se chegar a um cosmopolitismo n\u00e3o se encontra aferido, nem \u00e0 sociedade ocidental, porque a empobrece culturalmente, nem \u00e0s outras sociedades porque as n\u00e3o respeita. \u00c9 preciso trabalhar no sentido duma terceira via. A lusofonia oferece uma oportunidade para se trabalhar neste sentido. Para isso fica o apelo da Hist\u00f3ria no sentido de se superar a humilha\u00e7\u00e3o envergonhada e a exalta\u00e7\u00e3o orgulhosa.<\/b> <\/span><\/p>\n O cosmopolitismo, em via, mostra erros sociologicamente an\u00e1logos aos da revolu\u00e7\u00e3o industrial do s\u00e9c. XIX e XX, focalizado num materialismo ideol\u00f3gico (marxismo) e pr\u00e1tico (consumismo) <\/span><\/b>expresso na economia financeira internacional fomentadora duma mentalidade prolet\u00e1ria de aspira\u00e7\u00e3o burguesa a florescer num globalismo financeiro mundial que tudo reduz a mercado de clientelismo an\u00f3nimo. Isto conduz a um pragmatismo sem horizonte destruidor de qualquer f\u00e9 pol\u00edtica ou religiosa que n\u00e3o se subordine ao pensar do correcto oportuno. Com uma fachada liberal destr\u00f3i bi\u00f3topos culturais e espirituais para criar um novo habitat de g\u00e9nero latifundi\u00e1rio e de monocultura prolet\u00e1ria.<\/b> <\/span><\/p>\n A Europa encontra-se num grande impasse; destr\u00f3i sistematicamente a sua identidade ao colocar a economia financeira como leitmotiv da civiliza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/b> Isto \u00e9 constat\u00e1vel se observamos o seu pragmatismo selvagem que n\u00e3o reconhece na Constitui\u00e7\u00e3o os seus pilares \u00e9ticos do judeo-cristianismo, do direito romano e da filosofia grega para se abrir ao desconhecido e \u00e0 anarquia do voto do bra\u00e7o erguido. A gan\u00e2ncia econ\u00f3mica e o lucrativo neg\u00f3cio com as armas justificam uma imigra\u00e7\u00e3o selvagem criadora de grandes problemas para as gera\u00e7\u00f5es futuras e a destrui\u00e7\u00e3o de aquisi\u00e7\u00f5es humanas que se pensavam irrevers\u00edveis.<\/span><\/p>\n (Que uma sociedade aberta como a europeia renuncie a fronteiras \u00e9 consequ\u00eancia do seu desejo de se formar como bloco perante outros blocos. O seu maior erro est\u00e1, por\u00e9m, em renunciar \u00e0s colunas que constituem a civiliza\u00e7\u00e3o ocidental. O tr\u00e1gico est\u00e1 na irreversibilidade da situa\u00e7\u00e3o que se criou j\u00e1 n\u00e3o baseada numa filosofia consistente mas no imperativo do pragmatismo factual que segue um liberalismo econ\u00f3mico desrespeitador de tudo o que \u00e9 pessoal e cultura adquirida. Devido \u00e0 sua proximidade com a Europa e \u00e0, cada vez maior incapacidade de discernimento dos povos europeus, a longo prazo, a beneficiada desta filosofia pragmatista, ser\u00e1 a cultura \u00e1rabe, a n\u00e3o ser que se forme nela uma camada social m\u00e9dia abrangente, fruto duma revolu\u00e7\u00e3o religiosa cultural, \u00e0 imagem da revolu\u00e7\u00e3o protestante na europa, que a liberte de restri\u00e7\u00f5es religiosas a n\u00edvel de \u00e9tica e h\u00e1bitos e em que a antropologia ganhe relev\u00e2ncia sobre a sociologia.)<\/span><\/p>\n Necessita-se uma pol\u00edtica antropol\u00f3gica contr\u00e1ria \u00e0 ideologia econ\u00f3mica monetarista e ao liberalismo vencedor desencarnado. Naturalmente que o reconhecimento do outro tamb\u00e9m mexe com a pr\u00f3pria identidade; esta revelou-se a vantagem da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental perante outras civiliza\u00e7\u00f5es: uma abertura com significado e sentido. Nesta base ser\u00e1 poss\u00edvel determinar novas pol\u00edticas. Johan Baptist Metz, fundador das Novas teologias pol\u00edticas, defende a valoriza\u00e7\u00e3o da Autoridade do Sofredor na humaniza\u00e7\u00e3o do mundo. Neste sentido, seria \u00f3bvia uma \u00e9tica que reconhe\u00e7a o rosto da verdade nos pobres e que distribua a riqueza pelos continentes. <\/span><\/p>\n N\u00e3o se trata de criar identidades submersas mas de integrar a pr\u00f3pria diversidade na unidade duma realidade integral \u00e0 maneira da complementaridade da verdade expressa na f\u00f3rmula trinit\u00e1ria. <\/span><\/p>\n Daqui resultam direitos e deveres \u2013 responsabilidade \u00e9tica – de cada um perante todos e de todos perante cada um (pessoa simultaneamente individuo e colectivo). A pessoa alcan\u00e7a um caracter universal e, como parte dele, \u00e9 portador da sua dignidade. H\u00e1 que voltar \u00e0 reflex\u00e3o cultural. A redescoberta da f\u00f3rmula trinit\u00e1ria poder-se-ia tornar numa plataforma da complementaridade das partes num grande todo sem lugar para hegemonia duma cultura\/religi\u00e3o sobre a outra, dado a diversidade natural e cultural serem a melhor condi\u00e7\u00e3o possibilitadora de desenvolvimento individual e colectivo. Torna-se urgente a formula\u00e7\u00e3o de uma pol\u00edtica do di\u00e1logo intercultural neste sentido. <\/span><\/p>\n A apreens\u00e3o da realidade, tal como a sua molda\u00e7\u00e3o, depende do ponto de vista ou da perspectiva, como dizem os jesu\u00edtas. A sabedoria est\u00e1 em reconhecer a complexidade das diferentes necessidades e usos. Uma anedota relativamente inofensiva, que li no \u201cmanager magazine\u201d 10\/2013, conta que um beneditino, um dominicano, um franciscano e um jesu\u00edta se encontravam a rezar na Igreja. De repente, apagam-se as luzes. O beneditino continuou a rezar firmemente as ora\u00e7\u00f5es do seu brevi\u00e1rio, porque ele sabia-as de cor. O dominicano quer liderar um debate sobre a luz e as trevas na B\u00edblia. O franciscano louva \u00a0<\/span>Deus por ter dado a escurid\u00e3o ao povo. E o jesu\u00edta levanta-se e vai mudar o fus\u00edvel. Todos t\u00eam raz\u00e3o, na medida em que agem em fun\u00e7\u00e3o do todo. A atitude pragm\u00e1tica do jesu\u00edta revela-se eficiente e apresenta-se como uma perspectiva duma realidade que se modela diferentemente.<\/span><\/p>\n \u00a9Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/b><\/span><\/p>\n www.antonio-justo.eu<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Da Monocultura latifundi\u00e1ria pragm\u00e1tica contra a Pluralidade do Habitat cultural Ant\u00f3nio Justo Enquanto pa\u00edses asi\u00e1ticos e de cultura \u00e1rabe se v\u00e3o arranjando numa estrat\u00e9gia de autoafirma\u00e7\u00e3o apostando na for\u00e7a da sua identidade cultural (patriotismo cultural da comunidade mu\u00e7ulmana, da R\u00fassia, da China, da \u00cdndia), o Ocidente e em especial a Uni\u00e3o Europeia esvaem-se num \u201cpatriotismo … Continuar a ler Uni\u00e3o Europeia contra o Patriotismo das Na\u00e7\u00f5es – O Porqu\u00ea da Crise!<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[14,7,8],"tags":[],"class_list":["post-2567","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economia","category-politica","category-religiao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2567"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2567\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2568,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2567\/revisions\/2568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}