Di\u00e1logo – Uma Estrada de Sentido \u00fanico<\/b><\/p>\n
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Ant\u00f3nio Justo<\/b><\/p>\n
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A forte emigra\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana para a Europa, as maiores taxas de natalidade dos mu\u00e7ulmanos e as condi\u00e7\u00f5es do casamento de mu\u00e7ulmanos com mulheres doutras religi\u00f5es s\u00e3o factores que conduzem a um grande avan\u00e7o do Isl\u00e3o. A expans\u00e3o, que n\u00e3o pode fazer atrav\u00e9s das armas, consegue-a atrav\u00e9s da procria\u00e7\u00e3o, da discrimina\u00e7\u00e3o de minorias nos pr\u00f3prios pa\u00edses, da pol\u00edtica de gueto no exterior, de leis de casamento e da severidade da religi\u00e3o. Por outro lado, a pol\u00edtica ocidental aceita, sem contrapartidas, a sua autoafirma\u00e7\u00e3o dentro dos pr\u00f3prios Estados pelo facto da religi\u00e3o isl\u00e2mica fazer parte do poder pol\u00edtico e estatal dos pa\u00edses mu\u00e7ulmanos e tamb\u00e9m devido \u00e0 depend\u00eancia dos Estados ocidentais do petr\u00f3leo \u00e1rabe, e \u00e0 possibilidade de investimento neles.<\/p>\n
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A linguagem das Estat\u00edsticas<\/b><\/p>\n
Um estudo realizado nos finais de 2011 e publicado pelo US- Pew Research Center e seu foro Religion & Public Life, sobre o futuro global dos mu\u00e7ulmanos nos pr\u00f3ximos 20 anos, revela que a popula\u00e7\u00e3o mundial mu\u00e7ulmana aumentar\u00e1 de 35%, isto \u00e9, passar\u00e1 de 1,6 mil milh\u00f5es para 2,2 mil milh\u00f5es. Nos pa\u00edses mu\u00e7ulmanos com menor forma\u00e7\u00e3o escolar das mulheres, cada mulher d\u00e1 \u00e0 luz, em m\u00e9dia, 5 filhos, enquanto nos pa\u00edses mu\u00e7ulmanos com maior forma\u00e7\u00e3o escolar, a m\u00e9dia por mu\u00e7ulmana \u00e9 de 2,3 crian\u00e7as.<\/p>\n
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O estudo prev\u00ea para a Europa de 2030 um aumento de, actualmente, 44,1 milh\u00f5es de mu\u00e7ulmanos para 58,2 milh\u00f5es; nos USA de 2,6 milh\u00f5es para 6,2 milh\u00f5es. Nas na\u00e7\u00f5es europeias, os mu\u00e7ulmanos sofrer\u00e3o grande aumento: na Inglaterra passar\u00e3o de 2.869.000 para 5.567.000; na B\u00e9lgica de 638.000 para 1.149.000; na Alemanha de 4.119.000 para 5.545.000; na Fran\u00e7a de 4.704.000 para 6.860.000; os Pa\u00edses Baixos tamb\u00e9m aumentar\u00e3o de 914.000 em 2010 para 1.365.000 em 2030.<\/p>\n
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Mundivis\u00f5es diferentes<\/b><\/p>\n
O que est\u00e1 em quest\u00e3o entre a sociedade ocidental e a sociedade isl\u00e2mica \u00e9 o encontro de duas concep\u00e7\u00f5es de Deus-Homem-Sociedade totalmente diferentes e secundadas por pr\u00e1ticas e estrat\u00e9gias contr\u00e1rias de auto-afirma\u00e7\u00e3o. A sociedade isl\u00e2mica caracteriza-se pela autoafirma\u00e7\u00e3o pela defensiva cultural (monocultura) pela acentua\u00e7\u00e3o do grupo e a sociedade ocidental (crist\u00e3) afirma-se pela abertura (interculturalismo), pela acentua\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo.<\/p>\n
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Assim n\u00e3o se proporciona um di\u00e1logo intelectual s\u00e9rio entre maometanos e o ocidente. A pol\u00edtica est\u00e1 interessada numa opini\u00e3o p\u00fablica de nivelamento das religi\u00f5es; n\u00e3o est\u00e1 interessada em diferencia\u00e7\u00f5es que tornem inquietas as maiorias. Sem discuss\u00e3o, a sociedade acolhedora vai cedendo \u00e0s exig\u00eancias dos guetos mu\u00e7ulmanos, procurando, por outro lado, fomentar oportunidades da sua integra\u00e7\u00e3o indirecta atrav\u00e9s de aulas de religi\u00e3o isl\u00e2mica nas escolas e atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o de cursos da religi\u00e3o maometana (\u201cCentros isl\u00e2micos\u201d) nas universidades. Estes esfor\u00e7os d\u00e3o-se na espectativa de fomentar entre os mu\u00e7ulmanos o esp\u00edrito cient\u00edfico e o di\u00e1logo interdisciplinar, no intuito de levar os mu\u00e7ulmanos a fomentar o esp\u00edrito acad\u00e9mico teol\u00f3gico na sua discuss\u00e3o interna e a n\u00e3o se limitar ao \u00e2mbito moral (leis) e de costumes.<\/p>\n
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Na Alemanha h\u00e1 900 mesquitas com os seus Imames (orientadores religiosos) normalmente, enviados pela Turquia em sistema rotativo; estes t\u00eam, geralmente, pouca forma\u00e7\u00e3o geral, o que se tem revelado como um dos factores fomentadores do esp\u00edrito de gueto.<\/p>\n
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Cerca de 70% dos mu\u00e7ulmanos alem\u00e3es s\u00e3o sunitas; os alevitas (mais democr\u00e1ticos) s\u00e3o 12%,\u00a0 os xiitas 7%\u00a0 e os Ahmadiyya 1,7%. Dentro da comunidade maometana h\u00e1 tamb\u00e9m a pequena minoria dos salafistas \u2013 grupo extremamente radical \u2013 muitas vezes envolvidos em ataques \u00e0 sociedade n\u00e3o isl\u00e2mica.<\/p>\n
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Entre maometanos alem\u00e3es, levantam-se vozes raras, como a da deputada Lale Akg\u00fcn, que considera a crescente “islamiza\u00e7\u00e3o desastrosa para muitas \u00e1reas da vida em que a religi\u00e3o n\u00e3o tem lugar”.<\/p>\n
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De facto, esta civiliza\u00e7\u00e3o que n\u00e3o conheceu o renascimento n\u00e3o aceita uma sociedade laica a rivalizar com ela e para quem o ser humano \u00e9 concebido apenas em par\u00e2metros culturais religiosos (homo religiosus). A propaganda contra os judeus tem aumentado substancialmente entre os imigrantes turcos bem como na etnia \u00e1rabe e norte-africana. 90% da imigra\u00e7\u00e3o para a Europa, desde os anos 90, \u00a0\u00e9 mu\u00e7ulmana. \u00a0O fomento pol\u00edtico desta imigra\u00e7\u00e3o foi considerado como um erro por Helmut Schmidt, antigo chanceler alem\u00e3o.<\/p>\n
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A estrat\u00e9gia mu\u00e7ulmana de auto-afirma\u00e7\u00e3o pelo gueto e a nega\u00e7\u00e3o do modernismo em contraposi\u00e7\u00e3o com o relativismo de valores ocidentais tem-se revelado vantajosa para a afirma\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o mu\u00e7ulmana. Na Fran\u00e7a h\u00e1 mais de 1.000 mesquitas. No sul da Fran\u00e7a, j\u00e1 h\u00e1 mais mesquitas do que igrejas.<\/p>\n
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O di\u00e1logo intercultural urge e n\u00e3o pode continuar tabu<\/b><\/p>\n
O tema da imigra\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana tem sido considerado tabu pela maioria dos intelectuais europeus e dos pol\u00edticos. N\u00e3o se d\u00e1 uma discuss\u00e3o s\u00e9ria entre a cultura \u00e1rabe e a cultura ocidental devido aos interesses das elites econ\u00f3micas, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas. Nunca \u00e9 tematizado o caracter da rela\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria da religi\u00e3o a n\u00edvel concepcional, social e humano.<\/p>\n
Qualquer an\u00e1lise mais cr\u00edtica relativamente ao isl\u00e3o e \u00e0s atitudes dos imigrados isl\u00e2micos \u00e9 abafada de in\u00edcio com o carimbo de islamofobia e de extremismo. Do isl\u00e3o ou se fala bem ou n\u00e3o se fala. O ditado do politicamente correcto da informa\u00e7\u00e3o conduz a uma verdadeira desinforma\u00e7\u00e3o e as pessoas, mesmo no conv\u00edvio privado t\u00eam medo de se expressarem sobre o assunto. Devido \u00e0 grande quantidade de mu\u00e7ulmanos os pol\u00edticos est\u00e3o interessados neles como votantes, com as consequ\u00eancias que da\u00ed derivam. \u00c9 verdade que uma discuss\u00e3o aberta poderia, por um lado, ajudar os imigrantes maometanos a compreender melhor os par\u00e2metros por que se orienta a sociedade civil ocidental, mas por outro criaria inquieta\u00e7\u00e3o na sociedade acolhedora, correndo o perigo de se fomentar a xenofobia.<\/p>\n
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O comportamento exigente das comunidades isl\u00e2micas e a sua pol\u00edtica de gueto na sociedade europeia aberta, que lhes permite liberdade total, fomenta muitos medos nos povos ocidentais.<\/p>\n
Na discuss\u00e3o p\u00fablica alem\u00e3 procura-se branquear a praxis agressiva isl\u00e2mica actual com argumentos de toler\u00e2ncia isl\u00e2mica em eras passadas e sente-se a necessidade de enxovalhar o cristianismo de hoje com argumentos desfavor\u00e1veis do passado (cruzadas, inquisi\u00e7\u00e3o, etc.) na esperan\u00e7a de que o maometanismo tamb\u00e9m se mude. Um irracionalismo de \u00faltimo grau ao denegrir-se o cristianismo portador no seu seio dos valore individuais e da democracia. A hipersensibilidade mu\u00e7ulmana com as suas reac\u00e7\u00f5es p\u00fablicas imediatas, atemoriza os pol\u00edticos e muitos membros da sociedade contribui assim para uma hipocrisia nas rela\u00e7\u00f5es. A opini\u00e3o publicada e o politicamente correcto paralisam qualquer opini\u00e3o cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s comunidades isl\u00e2micas e ao isl\u00e3o.<\/p>\n
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O desenvolvimento da economia ocidental criou a necessidade de m\u00e3o-de-obra; nesse sentido, os pol\u00edticos abriram as portas \u00e0 imigra\u00e7\u00e3o contando apenas com m\u00e3o-de-obra mas, depois de algum tempo, depararam com pessoas que traziam com elas, como \u00e9 natural, os seus costumes. Quando os pol\u00edticos se viram confrontados pela afirma\u00e7\u00e3o de costumes e \u00e9ticas culturais questionadores da harmonia social meteram a cabe\u00e7a na areia, tal como faz a avestruz, quando se encontra em perigo. Agora a pol\u00edtica (Uni\u00e3o Europeia) aceita as cren\u00e7as sem contar que com elas v\u00eam as religi\u00f5es e os conflitos interculturais. O direito \u00e0 imigra\u00e7\u00e3o \u00e9 um direito inalien\u00e1vel; o que se precisa \u00e9 responsabilidade e respeito pela dignidade humana da parte dos acolhedores e dos acolhidos.<\/p>\n
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Dificuldades no Di\u00e1logo inter-religioso e intercultural<\/b><\/p>\n
Na Europa, a religi\u00e3o encontra-se enquadrada por um pano de fundo de tend\u00eancia liberal capitalista e socialista; estas s\u00e3o orienta\u00e7\u00f5es aparentemente contradit\u00f3rias, mas complementares na instrumentaliza\u00e7\u00e3o da pessoa e do seu modo de sentir e viver. O que conta \u00e9 a mat\u00e9ria e o produto que se faz dela. Uma filosofia relativista suporte, justifica o consequente individualismo consumista e a massifica\u00e7\u00e3o duma sociedade, cada vez mais incapaz de distinguir e analisar.<\/p>\n
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Neste panorama, o cristianismo, fundamento da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, encontra-se de retirada. \u00c9 sentido como demasiado complicado e exigente para uma sociedade que se quer consumista e prolet\u00e1ria. V\u00e3o-se sucedendo ondas da moda a n\u00edvel de ideias e de consumo, numa espiral de desresponsabiliza\u00e7\u00e3o individual e institucional.<\/p>\n
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Assim, na Europa dos anos 70 esteve em moda o indu\u00edsmo que ainda acreditava em Deus. Depois seguiu-se-lhe a onda ate\u00edsta com o budismo. O Budismo (novo budismo), como \u00e9 percebido e espalhado no Ocidente, vem mais de encontro \u00e0s necessidades de pessoas que se satisfazem com um budismo de tipo coquetel espiritual \u00e0 la carte, virado para o momento do agora e aqui. Procura-se o pr\u00e1tico e o \u00fatil. N\u00e3o se trata de crer mas de experimentar. As pessoas sentem-se bem num budismo que junta o \u00fatil ao agrad\u00e1vel, ensinando t\u00e9cnicas de viv\u00eancias pessoais e criando espa\u00e7os para se descansar dum pensar esfor\u00e7ado e duma vida estressada.<\/p>\n
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Muitos ocidentais aprendem a aprofundar-se no cristianismo atrav\u00e9s do desvio do budismo. Um cristianismo, por vezes demasiadamente intelectual e fixado no al\u00e9m recebe assim uma rectifica\u00e7\u00e3o intuitiva.<\/p>\n
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Um outro desafio, n\u00e3o s\u00f3 \u00e0 religi\u00e3o crist\u00e3 mas \u00e0 cultura ocidental em geral constitui o aumento crescente e militante do isl\u00e3o que com uma doutrina simples (subjuga\u00e7\u00e3o) e uma \u00e9tica f\u00e1cil se vai espalhando na Europa.<\/p>\n
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Duas concep\u00e7\u00f5es de Homem e sociedade diferentes t\u00eam a oportunidade de se encontrarem na responsabilidade e respeito pela dignidade humana. Para isso o politicamente correcto n\u00e3o deve adiar uma discuss\u00e3o s\u00e9ria que ajudaria acolhedores e acolhidos a melhor compreender os par\u00e2metros por que se orienta a sociedade \u00e1rabe e a sociedade ocidental e ambos trabalharem no sentido de um progresso comum.<\/p>\n
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Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/b><\/p>\n
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