{"id":1463,"date":"2010-01-13T16:57:00","date_gmt":"2010-01-13T15:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1463"},"modified":"2010-01-13T16:57:00","modified_gmt":"2010-01-13T15:57:00","slug":"confluencia-de-experiencia-e-interpretacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1463","title":{"rendered":"Conflu\u00eancia de Experi\u00eancia e Interpreta\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

O cientista faz, o artista realiza e o crente celebra
O Homem na sua ess\u00eancia \u00e9 Cientista, Artista e Crente<\/span><\/span>
Ant\u00f3nio Justo<\/p>\n

O portugu\u00eas, Antero de Quental, ao questionar-se sobre a verdade diz: \u201c A Religi\u00e3o chama-lhe Deus; a Ci\u00eancia chama-lhe ideia\u2026s\u00f3 a Arte fala do Homem e do mundo\u2026 A metaf\u00edsica e o espiritualismo s\u00f3 poder\u00e3o ser destru\u00eddos quando, ao mesmo tempo, forem abolidas a raz\u00e3o e a consci\u00eancia humana\u201c (1). A Modernidade ensinou-nos que mais que as institui\u00e7\u00f5es e as ideologiasw \u00e9 importante a conflu\u00eancia de experi\u00eancia e interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Encontramo-nos na inf\u00e2ncia da evolu\u00e7\u00e3o a caminho do Homem adulto; o nosso conhecimento \u00e9 demasiado limitado para poder compreender a realidade dum universo ilimitado. No debate p\u00fablico domina o di\u00e1logo do preconceito, o saber da apar\u00eancia. Esta situa\u00e7\u00e3o s\u00f3 pode ser reconhecida por pessoas instintivamente empenhadas na descoberta da verdade \/ realidade. Albert Einstein desabafava;\u201dQue mundo \u00e9 este em que vivemos\u2026 onde \u00e9 mais f\u00e1cil quebrar o n\u00facleo de um \u00e1tomo do que um preconceito.\u201d<\/p>\n

O Homem \u00e9 o sonho do mundo entre outros sonhos do universo, a caminho duma Realidade infinita. Atrav\u00e9s da Ci\u00eancia, da Arte e da Religi\u00e3o, procura encontrar-se naquilo que o supera numa tentativa de n\u00e3o ver a sua vida reduzida \u00e0 de S\u00edsifo. Este foi condenado a viver no Inferno por causa das suas manhas, constituindo a sua pena eterna no trabalho sucessivo de arrastar a mesma pedra ao cimo do monte rolando ela para o sop\u00e9, sempre que ele atingia com ela o cume.<\/p>\n

Uma nova consci\u00eancia, dos tempos novos, a irromper pressup\u00f5e a supera\u00e7\u00e3o dos S\u00edsifos da Ci\u00eancia, da Arte e da Religi\u00e3o para, em conjunto permanecermos no cimo da montanha a presencializar o vale do passado e do futuro. Da\u00ed, nas cores do arco-\u00edris unidos iremos todos beber no rio o fluir da vida. Da\u00ed compreenderemos o ser do Ver\u00e3o e do Inverno no escuro das nuvens, na for\u00e7a da tempestade, no brilho do Sol que at\u00e9 a noite pontua. Da\u00ed nos reconheceremos vegeta\u00e7\u00e3o feita de selva e deserto, aridez e cascatas, luzes garridas e noites coroadas de estrelas. Da\u00ed avistamos e aceitamos os extremos em n\u00f3s, num jogo de miragens e o\u00e1sis que nos estimula o apetite da vida. Da\u00ed do cimo do monte, juntos seremos uma bandeira que o povo v\u00ea e numa dan\u00e7a de procurar e encontrar deixa a saudade humana ao monte subir e a\u00ed gozar o longe e o perto, o passado e o futuro na proximidade do agora a desfrutar a amplid\u00e3o do horizonte. A\u00ed, povo e sentidos todos reunidos na realiza\u00e7\u00e3o do sentido a caminho da meta do bem e do Homem.<\/p>\n

As tr\u00eas capacidades humanas fundamentais s\u00e3o pensamento, vontade e sentimento. A ci\u00eancia acentua o pensar, a arte o querer e a religi\u00e3o o sentir.<\/span> As tr\u00eas compet\u00eancias fazem parte da mesma alma, como referiam j\u00e1 Paulo, Dion\u00edsio Areopagita, Clemente de Alexandria e Agostinho, e correspondem a tr\u00eas caminhos, na descoberta das fontes do ser e da verdade.<\/p>\n

O esp\u00edrito humano manifesta-se atrav\u00e9s da arte, da ci\u00eancia e da religi\u00e3o em cont\u00ednua inter-ac\u00e7\u00e3o. As tr\u00eas disciplinas correspondem a tr\u00eas vias livres na descoberta da verdade livre. Todas elas se encontram na mesma pessoa, na mesma cultura, na mesma disciplina afirmando-se por vezes uma em detrimento das outras. Por outro lado, mal-entendidos e contradi\u00e7\u00f5es fomentam, tamb\u00e9m eles, energias para novas ideias e iniciativas na constru\u00e7\u00e3o do Homem que n\u00e3o pode estar sem barreiras nem contradi\u00e7\u00f5es. As barreiras da linguagem e das opini\u00f5es levam-nos, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, a arrastar a mesma pedra numa luta de afirma\u00e7\u00e3o e contra-afirma\u00e7\u00e3o de esquerda direita, de te\u00edsta e ateu, sem a preocupa\u00e7\u00e3o livre de verificar o que est\u00e1 por detr\u00e1s do esfor\u00e7o sis\u00edfico que nos impele.<\/p>\n

O cientista Einstein dizia \u201capenas calco as linhas que fl\u00faem de Deus\u201d. Se partirmos de Deus como a defini\u00e7\u00e3o indefinida, da arte e da ci\u00eancia como defini\u00e7\u00f5es indefinidas mas sempre a ser definidas, talvez se torne mais f\u00e1cil uma redefini\u00e7\u00e3o sempre em acto de defini\u00e7\u00e3o de cada indiv\u00edduo e de cada cultura e com isto uma cultura de vida integral.<\/p>\n

Atrav\u00e9s da Arte, da Religi\u00e3o e da Ci\u00eancia pretende-se tactear a realidade, tornar o infinito vis\u00edvel, a verdade palp\u00e1vel. Entre caos e ordem temos a vontade de formar, criar nova ordem. O ser consciente n\u00e3o suporta j\u00e1 deixar-se reduzir a porteiro da pr\u00f3pria cultura ou a guarda-livros duma vida enlivrada, alheio ao seu processo e a par\u00e2metros de que faz parte integral. J\u00e1 n\u00e3o \u00e9 gratificante ser apenas c\u00e3o de guarda duma ideologia, duma opini\u00e3o ou institui\u00e7\u00e3o. A verdade da arte, da religi\u00e3o e da ci\u00eancia impedem que a vida se reduza a mem\u00f3ria ou a desejo. A vida e a realidade deixam de estar aprisionadas em museus, igrejas, faculdades, f\u00e1bricas ou ateliers reduzindo o ser humano a ser cativo: prisioneiro do passado e do futuro, acorrentado \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o e ao progresso. N\u00e3o chega ter museus, urge viver com as musas.<\/span><\/p>\n

J\u00e1 Heraclito (500 a. C.) reconhecia: \u201ctudo fl\u00fai (panta rhei) e nada permanece\u2026\u00e9 na mudan\u00e7a que as coisas acham repouso\u201d. Por detr\u00e1s da mudan\u00e7a est\u00e1 o Logos, o Verbo, a informa\u00e7\u00e3o, a palavra, a ac\u00e7\u00e3o, o repouso na mudan\u00e7a. A mudan\u00e7a atrav\u00e9s da aproxima\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e a cont\u00ednua atitude de se gerar no dar \u00e0 luz, como revela o mist\u00e9rio da gruta de Nazar\u00e9. Quental refere esta realidade afirmando que o \u201dfen\u00f3meno antecedente n\u00e3o cria o consequente, \u00e9 s\u00f3 condi\u00e7\u00e3o para que ele se produza\u2026A causa do fen\u00f3meno est\u00e1 na mesma natureza do ser onde ele se d\u00e1\u2026A natureza \u00e9 o teatro da Hist\u00f3ria, n\u00e3o o seu agente. As leis da Hist\u00f3ria t\u00eam a sua \u00faltima raiz nas leis da consci\u00eancia\u201d (2), no esp\u00edrito.<\/p>\n

O processo da aventura humana, no sentido da liberdade \u00e9 um apelo cont\u00ednuo \u00e0 consci\u00eancia. Cada um ter\u00e1 para isso de integrar e realizar em si mesmo as v\u00e1rias musas que batem \u00e0 porta do seu consciente.<\/span> Isto se n\u00e3o quisermos limitar-nos a ser cientistas, artistas e te\u00f3logos que, na fuga \u00e0 banalidade factual do quotidiano, amarrados ao tempo e ao espa\u00e7o, procuram apenas ultrapassar a fronteira da morte alheia sem reconhecerem o horizonte para al\u00e9m da natureza.<\/p>\n

O car\u00e1cter do pr\u00f3prio pensamento e das ci\u00eancias, arte e religi\u00e3o, encerrados nos pr\u00f3prios caixilhos e fixos nos adequados contornos, n\u00e3o permitem ver mais do que o que encerram, duma Realidade mais abrangente. S\u00e3o apenas recortes do mist\u00e9rio. Assim se mant\u00eam qualidades encarceradas dentro das pr\u00f3prias disciplinas, longe da sua ess\u00eancia. A maioria das pessoas rota em torno da pr\u00f3pria \u00f3rbita no desconhecimento das outras. Assim se adia a vida e a Hist\u00f3ria vivendo-se em segunda m\u00e3o. A verdade d\u00e1 lugar \u00e0 pr\u00f3pria opini\u00e3o. A religi\u00e3o, encerrada em si mesma \u00e9 folclore, a arte encerrada nela mesma \u00e9 exibicionismo narcisista, a ci\u00eancia encerrada nela mesma \u00e9 ideologia.<\/span> A realidade n\u00e3o se pode confinar num espartilho, o essencial exige um continente para dele transbordar. Cada \u00e9poca, cada pessoa, cada disciplina desfolha um novo cap\u00edtulo da vida e da Hist\u00f3ria.<\/p>\n

Cada vez se torna mais dif\u00edcil manter a vista geral das tr\u00eas componentes bem como uma vis\u00e3o do que \u00e9 espec\u00edfico da arte, da ci\u00eancia e da religi\u00e3o. Antigamente era mais f\u00e1cil agir e sentir sob o mesmo tecto da arte, ci\u00eancia e religi\u00e3o; o seu teto comum e a sua meta s\u00e3o o Bem, o Belo e a Verdade. As suas colunas s\u00e3o a religi\u00e3o, a arte e a ci\u00eancia.<\/p>\n

A arte expressa a cont\u00ednua mudan\u00e7a do tempo em processo dialogal. Atrav\u00e9s dela e da religi\u00e3o o ser humano procura estabelecer rela\u00e7\u00f5es entre o mundo e o que o supera. A arte faz parte da religi\u00e3o. Deus \u00e9 a realidade toda e n\u00f3s somos parte dela! Para Plat\u00e3o a poesia deve apresentar Deus como ele \u00e9 \u201cporque todos os grandes poetas n\u00e3o produzem as suas poesias devido \u00e0 mera destreza, mas porque est\u00e3o entusiasmados e obcecados por Deus\u201d. O mist\u00e9rio fala atrav\u00e9s do brilho da obra de arte. A forma esconde um conte\u00fado transcendente, n\u00e3o apenas documental. Trata-se, nesta perspectiva, duma viv\u00eancia do verdadeiro, do bem e do belo no mesmo acto. A arte acorda os sentidos para for\u00e7as criativas de toda a espiritualidade. Com as cria\u00e7\u00f5es da arte podemos descobrir o criador em n\u00f3s.<\/p>\n


A ARTE<\/span>
Com a diferencia\u00e7\u00e3o racional as disciplinas foram-se emancipando e diversificando. Hoje encontramo-nos, por vezes, na esquizofrenia da afirma\u00e7\u00e3o pela contradi\u00e7\u00e3o. A arte instrumentalizada, deixa de ter valor, perde o significado em si, para o receber do servi\u00e7o prestado ou pretendido. Na modernidade a arte deixa de ser verdade.<\/p>\n

Picasso (1923) dizia: \u201co artista tem que saber de que maneira pode convencer outros da veracidade das suas mentiras.\u201d<\/span> Tratava-se da verdade reduzida ao seu aspecto sensorial. A necessidade de emancipa\u00e7\u00e3o dos poderes estabelecidos correspondia a uma necessidade de desenvolvimento adequada \u00e0 consci\u00eancia do tempo. Tamb\u00e9m a mentira pode acordar para a verdade.<\/p>\n

S\u00f3crates defendia o agir correcto atrav\u00e9s do conhecimento correcto. Para Kant (1724-1804) as \u00fanicas fontes do conhecimento s\u00e3o os sentidos e a raz\u00e3o. Os sentidos (espa\u00e7o e tempo) s\u00e3o o pressuposto da imagina\u00e7\u00e3o sensorial, da apar\u00eancia (mundo das formas). Aqui a arte quereria apenas a verdade dos sentidos. Mas a percep\u00e7\u00e3o impelida pela alma d\u00e1-lhe mais profundidade activando a raz\u00e3o criativa.<\/p>\n

A experi\u00eancia de jovens que diminuem a capacidade auditiva devido a m\u00fasicas demasiado altas, adverte-nos para o perigo de se querer deslumbrar com a forma, com o exterior das coisas, \u00e0 custa do seu interior. A demasiada resson\u00e2ncia exterior pode impedir a resson\u00e2ncia interior, o acordar da alma, ficando-se apenas pelo n\u00edvel sentimental, pelo formal. Consumidores da arte s\u00e3o, por vezes, obrigados a aceitar a perversidade como normalidade. Neste caso pode tratar-se duma arte reduzida a espelho de fantasias m\u00f3rbidas; certamente que tamb\u00e9m a patologia das emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o deixa de ter um certo est\u00edmulo.<\/p>\n

Uma viv\u00eancia exagerada ao n\u00edvel dos sentidos (da forma das coisas) pode conduzir \u00e0 percep\u00e7\u00e3o da ess\u00eancia da realidade. A arte dirige-se a viv\u00eancias que humanizam o Homem. Toda a obra de arte tem um car\u00e1cter religioso que adv\u00e9m do seu reflexo no interior de cada observador.<\/p>\n

A experi\u00eancia dos sentidos \u00e9 o ponto de partida para a fantasia criativa. Atrav\u00e9s do prazer dos sentidos o artista chega \u00e0 transcend\u00eancia dos mesmos, para entrar no seu Esp\u00edrito, e poder levar uma vida n\u00e3o s\u00f3 com gozo mas com felicidade! Na resson\u00e2ncia transformamo-nos na obra de arte. No que diz respeito a um concerto de piano, poder-se-ia afirmar que o corpo se torna no piano a tocar; a sua vibra\u00e7\u00e3o acorda o esp\u00edrito para uma esfera j\u00e1 n\u00e3o limitada \u00e0 forma. Tamb\u00e9m no deixar-se embrenhar na escrita dum texto pode acontecer como que o orgasmo do contexto. Ent\u00e3o, \u201ca mentira\u201d da forma faz reviver a verdade e despertar para novas realidades. A arte envolve-nos na esfera da imagina\u00e7\u00e3o e da recorda\u00e7\u00e3o fazendo vibrar em n\u00f3s a outra dimens\u00e3o, o esp\u00edrito.<\/p>\n

Na arte o ser transforma-se de modo a poder realizar as suas intui\u00e7\u00f5es. Ela preocupa-se com a realidade. O agente, atrav\u00e9s da vontade (arte) cria-se e realiza-se a si mesmo como obra de arte como parte da realidade que reconhece e nela fl\u00fai. O artista cria algo, realiza as suas intui\u00e7\u00f5es reorganizando de novo o mundo das suas percep\u00e7\u00f5es. No acto de realizar, o artista experimenta-se como ser livre, como esp\u00edrito liberto. Entra no mundo do al\u00e9m, no mundo das ideias e torna-as presentes no aqu\u00e9m.<\/p>\n

O artista derrama na obra energia concentrada. Na qualidade de ser livre, liberta a realidade e constr\u00f3i um novo mundo ao servi\u00e7o dum mundo novo. Pela arte o Homem transcende a sua realidade de produto (criatura) para se tornar produtor. De criatura passa a criador. Assim ilumina a natureza projectando-a para l\u00e1 dos sentidos com o holofote do esp\u00edrito. O mundo das ideias \u00e9 encaminhado no sentido humano, no reconhecimento de que o Homem \u00e9 a consci\u00eancia da natureza. Nele ela reconhece-se. Como obreiro da realidade tem uma meta a consciencializar. N\u00e3o \u00e9 indiferente fazer ou n\u00e3o fazer ou desaparecer na massa. O problema \u00e9 deixar de fazer, deixar de caminhar no sentido do bem, da verdade e do belo!<\/p>\n

O artista ao fazer o ponto da situa\u00e7\u00e3o da arte do passado e do presente e das suas sub-culturas ter\u00e1 de ter sempre presente o facto evolucion\u00e1rio (ou melhor, situado) da Hist\u00f3ria. (N\u00e3o seria adequado falar-se da evolu\u00e7\u00e3o do pensamento mas sim da vulgariza\u00e7\u00e3o do pensamento, n\u00e3o do saber mas de saberes). De facto, a verdade \u00e9 interpret\u00e1vel \u00e0 luz dos fundamentos \u00e9ticos e dos novos conhecimentos.<\/p>\n

A raz\u00e3o cr\u00edtica acompanha o artista na sua representa\u00e7\u00e3o art\u00edstica. Para se n\u00e3o ser subjugado ao dom\u00ednio da raz\u00e3o surge o sentimento, a religi\u00e3o como culto integrador. O pensar grego procura responder \u00e0s quest\u00f5es atrav\u00e9s da reflex\u00e3o e da plausibilidade e o pensar moderno atrav\u00e9s de tentativa e cont\u00ednua observa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ci\u00eancia<\/span>
Com a idade moderna de Cop\u00e9rnico e Galileu inicia-se a era cient\u00edfica. Nicolau Cop\u00e9rnico mudou a imagem do mundo ao colocar a terra a andar \u00e0 volta do Sol, passando este a ser um ponto entre outros do universo. Isaac Newton (1643-1727) descobre a lei da gravita\u00e7\u00e3o tornando-se o pai da f\u00edsica mecanicista.<\/p>\n

A leitura do universo come\u00e7a assim a contrapor-se \u00e0 leitura b\u00edblica. Deixa de haver a verdade para haver doutrinas, opini\u00f5es. A ci\u00eancia divorcia o Homem da natureza que quer m\u00e1quina e enceta a via dial\u00e9ctica reservando para si a Terra e para a religi\u00e3o o C\u00e9u. A realidade passa a ser apreendida no objectivo e factual perdendo o seu car\u00e1cter processual e subjectivo.<\/p>\n

O cientista reconhece algo na terra e preocupa-se com o geral, com o poss\u00edvel; para ele a ci\u00eancia \u00e9 a possibilidade. O pensamento \u00e9 um caminho para a liberdade. Ele investiga o mundo dos objectos, a crusta da realidade. Do mirante do pensamento consegue observar o acontecer do mundo. O pensamento come\u00e7a por reduzir tudo a objecto para assim o poder observar como realidade individualizada. O pensar grego reduzia a realidade \u00e0s ideias, o judaico crist\u00e3o ao agir.<\/p>\n

Kant acreditava na capacidade da verdade se afirmar e resumiu o agir respons\u00e1vel ao imperativo categ\u00f3rico: \u201cAge de maneira que a M\u00e1xima da tua vontade possa valer em cada momento como princ\u00edpio duma legisla\u00e7\u00e3o geral\u201d. Para ele, moral terrena e religi\u00e3o correspondem-se, cobrem-se porque a lei moral no agir \u00e9 orientada pela raz\u00e3o e corresponde aos mandamentos. A cren\u00e7a em Deus n\u00e3o se pode reduzir a uma declara\u00e7\u00e3o de confiss\u00e3o; o seu reconhecimento d\u00e1-se atrav\u00e9s do cumprimento da sua obriga\u00e7\u00e3o. \u201cTem coragem de agir segundo a tua raz\u00e3o\u201d, exorta Kant. Esta exig\u00eancia tornou-se a ess\u00eancia do iluminismo e fomenta o esp\u00edrito cr\u00edtico em todas as disciplinas, incluindo a teol\u00f3gica. O seu compatr\u00edcio Bento XVI corrobora: \u201cN\u00e3o agir razoavelmente \u00e9 contr\u00e1rio \u00e0 natureza de Deus\u201d. Adverte ao mesmo tempo para o relativismo esvaziante.<\/p>\n

O pensamento trope\u00e7a nele mesmo ao reduzir o mundo a discurso e ao obstinar-se na objectividade. Neste percurso a ci\u00eancia desvincula-se do Homem e da natureza.<\/p>\n

A f\u00edsica qu\u00e2ntica demonstrou que a realidade n\u00e3o se deixa definir apenas pela objectividade, dado, esta ser essencialmente subjectiva. A ci\u00eancia precisa sempre dum acto posterior em que o sujeito pensante pode ver para l\u00e1 do objecto individual restituindo-lhe o seu car\u00e1cter de sujeito, o que implica a supera\u00e7\u00e3o do dualismo. No fundo tamb\u00e9m o objectivismo cient\u00edfico n\u00e3o passa duma soma de subjectividades cristalizadas. Rudolf Steiner, em \u201cCi\u00eancia da Liberdade\u201d, designa o caminho da Ci\u00eancia para a verdade como \u201cmonismo\u201d onde o aqu\u00e9m e o al\u00e9m se transformam nas duas partes da mesma realidade ao alcance de quem procura. A tecnologia \u00e9 a arte da ci\u00eancia. O conhecimento prov\u00e9m da uni\u00e3o da ideia com a percep\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As teorias s\u00e3o, tamb\u00e9m elas, modelos (hip\u00f3teses e m\u00e9todos) de explica\u00e7\u00e3o duma realidade inexplic\u00e1vel. A verdade cient\u00edfica permanece verdadeira at\u00e9 \u00e0 nova descoberta. Novas teorias cient\u00edficas, parecem contrariar aspectos da teoria de Cop\u00e9rnico colocando de novo a Terra com o seu Sistema Solar num lugar central do universo (cfr. Teoria em torno do cosm\u00f3logo Clifton). Tamb\u00e9m a cont\u00ednua expans\u00e3o do universo desde o Bing Bang, h\u00e1 cerca de 13,7 mil milh\u00f5es de anos, provocada pela \u201cenergia escura\u201d ou for\u00e7a anti-gravidade (70% do conte\u00fado da energia do universo) \u00e9 questionada. Ningu\u00e9m consegue determinar a natureza da energia escura sendo a sua exist\u00eancia controversa, no pr\u00f3prio mundo cient\u00edfico. Tamb\u00e9m aqui as certezas caem como as folhas do pl\u00e1tano no Outono. Hoje como ontem torna-se \u00f3bvia a atitude s\u00e1bia e humilde de S\u00f3crates de que \u201csei que nada sei\u201d. No nevoeiro cerrado da floresta virgem da realidade vai-se fazendo caminho, passo a passo, na procura da realidade \/ verdade. Para isso n\u00e3o parecem ser suficientes as catanas dos sentidos e do pensamento. O pensamento causal da ci\u00eancia e a vis\u00e3o mecanicista e determinista de Newton revelam-se como inv\u00e1lidos para grande parte da realidade f\u00edsica, como confirmou a mec\u00e2nica qu\u00e2ntica. Uma ci\u00eancia divorciada, sem meta continuar\u00e1 a vaguear no labirinto que envolve o Homem desviando-o dele mesmo. N\u00e3o chega a l\u00f3gica nem as categorias causais para descrever a realidade. \u201cA l\u00f3gica leva-nos de A para B. A imagina\u00e7\u00e3o leva-nos a todo o lado\u201d(Albert Einstein).<\/p>\n

O caminho do conhecimento do Homem ultrapassa a sua abordagem cient\u00edfica. A ci\u00eancia procura conhecer a unidade da realidade. Atrav\u00e9s da intui\u00e7\u00e3o podemos consciencializar-nos da sua componente material e espiritual. \u201eA ci\u00eancia levanta os olhos para a ideia atrav\u00e9s da sensualidade (sentidos), a arte avista a ideia na sensualidade (sentidos) \u201d (3). A cultura d\u00e1 um passo em frente procurando superar a sensualidade atrav\u00e9s do esp\u00edrito. Na religi\u00e3o prevalece o acto integrador da f\u00e9. O crente faz parte integrante do acto (lit\u00fargico) n\u00e3o se distanciando dele como observador, ao contr\u00e1rio do que acontece na ci\u00eancia mecanicista e determinista.

Religi\u00e3o<\/span>
Antero de Quental, homem \u00edntegro, que n\u00e3o parou numa posi\u00e7\u00e3o ou opini\u00e3o, confessa o perigo em que incorreu, afirmando: \u201cEu acreditei em muitos dogmas da moderna supersti\u00e7\u00e3o do Progresso\u201d (4).<\/p>\n

O caminho da religi\u00e3o (re-ligare, religo e re-legere, recolho) \u00e9 um processo de re-uni\u00e3o ao prot\u00f3tipo divino (s\u00edntese Jesus Cristo), presente no mais \u00edntimo de cada um (a natureza de Cristo em n\u00f3s). Esta \u00e9 a religi\u00e3o interior do Homem adulto, do super-homem de Nietzsche. A\u00ed, no \u00e2mago do ser, se realiza o Homem a acontecer. Jesus \u00e9 o primeiro super-homem, o primeiro Homem realizado. A m\u00e1xima \u201cAma e faz o que quiseres\u201d de Agostinho, \u00e9 o resumo da vida crist\u00e3, a vida do Homem superior.<\/span><\/p>\n

O Homem realiza-se a caminho da liberdade, integrando o pensamento e a ac\u00e7\u00e3o no sentir. No momento religioso o mundo dos sentidos encontra-se em harmonia com o mundo espiritual numa rela\u00e7\u00e3o de encontro de Homem e Mundo, de Homem e mundo em\/com Deus. A criatura participa do criador (o cristianismo n\u00e3o \u00e9 um monote\u00edsmo puro, nele integra a natureza criada); a\u00ed a pessoa alcan\u00e7a a consci\u00eancia mais alta da verdade. Realiza-se misticamente a uni\u00e3o do eu com o mundo, tudo isto em processo. Neste estado de consci\u00eancia d\u00e1-se a percep\u00e7\u00e3o da alma das coisas. Em termos crist\u00e3os trata-se da experi\u00eancia da transubstancia\u00e7\u00e3o. O processo de desenvolvimento do eu e da consci\u00eancia poderia ser comparado \u00e0 incarna\u00e7\u00e3o e ressurrei\u00e7\u00e3o. Primeiro d\u00e1-se a descida, a incarna\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito (Cristo) em Jesus para depois se dar a subida de Jesus (mat\u00e9ria) em Cristo, o eu espiritual. O que em termos crist\u00e3os poderia ser referido como a experi\u00eancia da realidade da Trindade. N\u00e3o se est\u00e1 no mundo, \u00e9-se mundo com o mundo a gerar o mundo, a Realidade. O ser humano deixa de ser parteira para se tornar em gr\u00e1vida. A gravidez da vida resulta da gesta\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito na mat\u00e9ria que se encontra sempre em processo de dar \u00e0 luz. A religi\u00e3o \u00e9 a alma da cultura e ao mesmo tempo o s\u00e9men da arte e da ci\u00eancia. O ser religioso experimenta-se como ser limitado e incompleto, a acontecer na rela\u00e7\u00e3o com o outro. Religi\u00e3o \u00e9 ao mesmo tempo lugar da experi\u00eancia, da ideia, do rito e da ortopraxia.<\/p>\n

Ora et labora como diz a regra beneditina. Aqui n\u00e3o h\u00e1 contraposi\u00e7\u00e3o mas sobreposi\u00e7\u00e3o e osmose das diferentes componentes ou perspectivas do ser humano. A arte que antigamente tinha a sua casa na igreja viu-se obrigada a sai para a rua devido \u00e0 estreiteza das suas janelas. \u00c9 necess\u00e1rio que ela reentre n\u00e3o como escrava mas como senhora!<\/p>\n

O Cristianismo olha para o mundo com o olhar interior da ora\u00e7\u00e3o e da ac\u00e7\u00e3o partindo dum ser humano ao mesmo tempo criatura e criador. A religi\u00e3o e as outras disciplinas t\u00eam-se fixado demasiado nas insufici\u00eancias humanas e nos limites descurando o car\u00e1cter complementar de todos os sectores da vida e da realidade. Deixam-se assim deslumbrar no dualismo duma dial\u00e9ctica que vive da contradi\u00e7\u00e3o e da auto-afirma\u00e7\u00e3o \u00e0 custa do outro. A dial\u00e9ctica \u00e9 superada pela po\u00e9tica e pela religi\u00e3o (se bem entendidas!). Religi\u00e3o \u00e9 processo, caminho de \/ para Deus. A tua conduta \u00e9 que determina a verdade da tua religi\u00e3o, a tua veracidade.<\/p>\n

Ci\u00eancia, arte e religi\u00e3o s\u00e3o diferentes formas de procura e de realiza\u00e7\u00e3o da mesma realidade que \u00e9 o Homem, o mundo e o que o transcende; t\u00eam de comum o mundo espiritual e uma meta conjunta que \u00e9 o Bem, a Verdade e o Belo. A m\u00edstica \u00e9 a fonte de encontro onde todos v\u00e3o beber numa miss\u00e3o de descoberta e revela\u00e7\u00e3o. Trata-se de redescobrir e reinterpretar o mundo at\u00e9 agora revelado e de gerar novos mundos.<\/span><\/p>\n

Para isso \u00e9 necess\u00e1rio entrar na rela\u00e7\u00e3o din\u00e2mica entre as tr\u00eas no sentido de criar uma nova forma de estar para se dar \u00e0 luz uma nova realidade. A ci\u00eancia e a arte pressup\u00f5em a religi\u00e3o, como podemos interpretar no aforismo de Goethe:\u201dquem possui ci\u00eancia e arte, tem tamb\u00e9m religi\u00e3o; quem n\u00e3o tem as duas, tem religi\u00e3o\u201d! <\/span>A religi\u00e3o \u00e9 o substrato.<\/p>\n

A m\u00fasica cl\u00e1ssica \u00e9 um exemplo acabado da sintonia da ordem divina do mundo, por isso se tornou insuper\u00e1vel. Teilhard de Chardin fala-nos da \u201cconverg\u00eancia\u201d do ser. A experi\u00eancia religiosa testemunha uma evolu\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia espiritual que se processa na abertura do esp\u00edrito. Constata-se ao longo da hist\u00f3ria humana um evoluir de consci\u00eancias. Ao est\u00e1dio arcaico, pr\u00e9-paradis\u00edaco seguiu-se o est\u00e1dio m\u00e1gico e m\u00edtico para passar ao est\u00e1dio mental-racional em que nos encontramos. No horizonte j\u00e1 se adivinha o pr\u00f3ximo est\u00e1dio, o est\u00e1dio integral. Neste est\u00e1dio passa-se da afirma\u00e7\u00e3o pela contradi\u00e7\u00e3o, duma \u201cmentalidade do ou\u2026ou\u201d para a \u201cmentalidade do n\u00e3o s\u00f3\u2026nas tamb\u00e9m\u201d. A vis\u00e3o a-perspectiva integra as vis\u00f5es perspectivistas numa panor\u00e2mica global integral. Neste est\u00e1dio da consci\u00eancia integral j\u00e1 n\u00e3o se reconhecer\u00e3o as respostas do est\u00e1dio mental-racional como respostas definitivas. \u201cO mundo deu o salto das formas da consci\u00eancia m\u00e1gica e m\u00edtica por volta do ano 500 a.C., o que entre n\u00f3s aconteceu de forma mais vincada do que na \u00c1sia; agora a humanidade prepara-se de novo para um salto; este leva-nos da consci\u00eancia mental arracional para a consci\u00eancia integral arracional\u201d(6).<\/p>\n

N est\u00e1dio pr\u00e9-parasid\u00edaco b\u00edblico a alma ainda se encontra embrulhada na natureza, em estado de sonol\u00eancia. A alma dorme sem descobrir o outro, sem a consci\u00eancia da diferen\u00e7a de homem e mulher, num est\u00e1dio androg\u00ednico. Na fase de passagem m\u00e1gica-m\u00edtica descobre-se como sexuado, nota a diferen\u00e7a (altura em que Eva, mais desenvolvida abre os olhos de Ad\u00e3o para a realiza\u00e7\u00e3o, a autoforma\u00e7\u00e3o). A alma adormecida procura fora o que nela dorme. A consci\u00eancia m\u00edtica leva o Homem a separar-se da uni\u00e3o m\u00e1gica. Come\u00e7a a olhar para dentro de si mesmo, reflectindo ent\u00e3o nos mitos as paisagens da alma. \u00c9 o princ\u00edpio da reflex\u00e3o, da percep\u00e7\u00e3o polar.<\/p>\n

Milhares de anos mais tarde, o Mestre de Nazar\u00e9, vivendo embora em ambiente de consci\u00eancia m\u00edtica, supera o pensar m\u00edtico e vence a esfera mental-racional presente nos fariseus numa interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica demasiado enredada em abstrac\u00e7\u00f5es. A transpar\u00eancia do mundo torna-se vis\u00edvel nele; nele irrompe o aqu\u00e9m e o al\u00e9m, o \u201cn\u00e3o s\u00f3\u2026mas tamb\u00e9m\u201d, a divindade e a mat\u00e9ria reconciliada no Homem. No acontecer de J. Cristo realiza-se a estrutura da Consci\u00eancia integral. Os disc\u00edpulos vivem a transfigura\u00e7\u00e3o do mundo atrav\u00e9s da for\u00e7a espiritual. Hoje, apesar de muitos se encontrarem ainda sob as auroras m\u00e1gica, m\u00edtica, mental racional, mais que nunca, atrav\u00e9s dos avan\u00e7os da ci\u00eancia e da reflex\u00e3o, se encontram mais pessoas preparadas para compreender a estrutura integral da consci\u00eancia a-perspectiva a querer irromper.<\/p>\n

Esta \u00e9 a fase em que a Ci\u00eancia, a Religi\u00e3o e a Arte se irmanam. Nesta nova fase do desenvolvimento a religi\u00e3o ou se torna m\u00edstica ou perde grande parte do seu sentido, como afirmava Karl Rhaner.<\/p>\n

Para Teilhard de Chardin evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 o subir da consci\u00eancia do mais profundo da mat\u00e9ria no sentido convergente do Ponto \u00d3mega (5). A meta da Hist\u00f3ria c\u00f3smica e humana \u00e9 o Ponto \u00d3mega. O desenvolvimento da consci\u00eancia na mat\u00e9ria encontra-se documentado em J. Cristo no qual a mat\u00e9ria floresce no esp\u00edrito, tal como a vela ardente que em si re\u00fane mat\u00e9ria e \u201cesp\u00edrito\u201d.<\/p>\n

A teologia da Trindade e a F\u00edsica qu\u00e2ntica reconhecem a Realidade, por diferentes vias, como rela\u00e7\u00e3o de complementaridade e interac\u00e7\u00e3o. No princ\u00edpio era o Verbo, a informa\u00e7\u00e3o!…<\/p>\n

Tamb\u00e9m a biologia reconhece na natureza o princ\u00edpio da colabora\u00e7\u00e3o em contraposi\u00e7\u00e3o duma biologia em servi\u00e7o da ideologia, unilateralmente centrada no princ\u00edpio da selec\u00e7\u00e3o natural.<\/p>\n

\u00c9 \u00f3bvio o surgir duma nova era em que a dial\u00e9ctica se revela apenas como uma t\u00e9cnica de abordagem e n\u00e3o como a realidade adulterada numa perspectiva meramente linear ou c\u00edclica (ocidental\/oriental). A dial\u00e9ctica \u00e9 superada pela po\u00e9tica, pela religi\u00e3o e pela f\u00edsica qu\u00e2ntica. No encontro da Ci\u00eancia da arte e da Religi\u00e3o processa-se ao mesmo tempo o encontro do Ocidente com o Oriente; os dois p\u00f3los da realidade reconciliam-se numa perspectiva integral.<\/p>\n

A Realidade \u00e9 a-perspectiva sujeita a abordagens de perspectiva que, como tais, s\u00f3 se tornam verdadeiras numa rela\u00e7\u00e3o de complementaridade. A apreens\u00e3o da verdade \u00e9 poss\u00edvel, muito embora na consci\u00eancia da roupagem da pr\u00f3pria perspectiva.<\/p>\n

N\u00e3o se trata de n\u00e3o progredir ou de n\u00e3o regredir mas de evitar o pragmatismo oportunista e de entrar num processo de muta\u00e7\u00e3o na colabora\u00e7\u00e3o de ci\u00eancia, arte e religi\u00e3o, em respeito m\u00fatuo.
Auto-afirma\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da afirma\u00e7\u00e3o e confirma\u00e7\u00e3o do outro.<\/p>\n

A Realidade \u00e9 como uma casa feita s\u00f3 de portas e janelas. Na exist\u00eancia sabida e sentida, por mais portas que se abram, mais portas ficam por abrir. A religi\u00e3o, a Ci\u00eancia e a Arte n\u00e3o poder\u00e3o continuar a reduzir a sua miss\u00e3o a porteiros da realidade, reconhecendo-se parte dela.<\/p>\n

No fazer, realizar e crer estamos todos a dar resposta \u00e0 quest\u00e3o: quem sou eu? Eu sou no tu do n\u00f3s!<\/p>\n

Ulisses \u00e9 o prot\u00f3tipo do Homem ocidental, que \u00e9 de natureza transpessoal.<\/span> Ele no seu plano, ao contr\u00e1rio da ci\u00eancia e da tecnologia, tinha uma meta existencial na vida que era atingir a \u201csua terra\u201d, o Bem, a Verdade e o Belo. Porque tinha sempre uma meta maior a atingir, n\u00e3o se perdeu nem reteve numa circunst\u00e2ncia da vida ou num lugar. \u00cdtaca e Pen\u00e9lope davam-lhe for\u00e7a para continuar o seu caminho. O caminho enriquece-o e a meta torna-o s\u00e1bio. Ao chegar \u00e0 terra tinha conseguido reunir nele todo o saber da vida. Tinha chegado ao profundo dele mesmo!<\/p>\n

\u00a9 Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/span>
antoniocunhajusto@googlemail.com
Pegadas do Tempo
http:\/\/antonio-justo.blogspot.com\/<\/p>\n

(1) Antero de Quental, Pensamento Portugu\u00eas, p. 146, Editorial Verbo
(2) Antero de Quental, Pensamento Portugu\u00eas, p. 191 Editorial Verbo
(3) Rudolf Steiner in Grundlinien einer erkenntnistheorie der Goethschen Weltanschaung, mit besondrer R\u00fccksicht auf Schiler.GA Bibl.-Nr.2 Dornach, 7.Aufl.1979
(4) Antero de Quental, Pensamento Portugu\u00eas, p. 102, Editorial Verbo
(5) Pierre Teilhard de Chardin, O Fen\u00f3meno Humano, Livraria Tavares Martins, Porto 1965
(6) Jean Gebser, Hasienfiebel, p.157, Bern 1962<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O cientista faz, o artista realiza e o crente celebra O Homem na sua ess\u00eancia \u00e9 Cientista, Artista e CrenteAnt\u00f3nio Justo O portugu\u00eas, Antero de Quental, ao questionar-se sobre a verdade diz: \u201c A Religi\u00e3o chama-lhe Deus; a Ci\u00eancia chama-lhe ideia\u2026s\u00f3 a Arte fala do Homem e do mundo\u2026 A metaf\u00edsica e o espiritualismo s\u00f3 … Continuar a ler Conflu\u00eancia de Experi\u00eancia e Interpreta\u00e7\u00e3o<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1463","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1463"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1463\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}