{"id":1332,"date":"2008-05-20T09:44:00","date_gmt":"2008-05-20T08:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1332"},"modified":"2008-05-20T09:44:00","modified_gmt":"2008-05-20T08:44:00","slug":"o-problema-da-democracia-e-o-problema-de-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1332","title":{"rendered":"O Problema da Democracia \u00e9 o Problema de Deus"},"content":{"rendered":"

Seculariza\u00e7\u00e3o e Religi\u00e3o, duas Faces da mesma Moeda<\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

Ant\u00f3nio Justo<\/o:p><\/span><\/p>\n

O sistema democr\u00e1tico bem como a sociedade liberal n\u00e3o cr\u00ea, quer apenas administrar as cren\u00e7as. Falta-lhe um tecto metaf\u00edsico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

Tal como o capitalismo dos pa\u00edses n\u00f3rdicos precisou dum protestantismo que lhe desse conex\u00e3o e projec\u00e7\u00e3o, assim a nova sociedade democr\u00e1tica precisar\u00e1 dum cristianismo m\u00edstico, capaz de dar resposta \u00e0s novas exig\u00eancias no respeito dos diferentes bi\u00f3topos, de que se torne o tecto. Um povo sem transcend\u00eancia perde a sua consist\u00eancia e a perspectiva do futuro. Enquanto a democracia n\u00e3o recriar Deus ver\u00e1 aumentar os seus problemas sociais e humanos. N\u00e3o chega um sistema econ\u00f3mico ou cultural para lhe dar estabilidade e perspectiva. Tamb\u00e9m n\u00e3o chega fundamentar a \u00e9tica no pragmatismo oportuno do dia a dia. Para darmos perspectiva \u00e0 sociedade e seus sistemas ter\u00e1 de se operar uma colabora\u00e7\u00e3o interdisciplinar, infraestrutural a n\u00edvel de toda a sociedade \u00e0 semelhan\u00e7a do que acontece no reino vegetal e biol\u00f3gica, numa solidariedade org\u00e2nica. O leme do futuro para todos os sectores da realidade e da sociedade ser\u00e1: coopera\u00e7\u00e3o em vez de confronta\u00e7\u00e3o, num processo de transforma\u00e7\u00e3o aberta mas coerente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

A crise metaf\u00edsica da sociedade ocidental \u00e9 semelhante \u00e0 crise dos deuses da sociedade romana, que com Constantino, num acto de intelig\u00eancia previdente, conseguiu adiar dando a liberdade ao cristianismo, condicionando-o embora. Naturalmente que o problema estar\u00e1 em saber que Deus poder\u00e1 dar resposta satisfat\u00f3ria \u00e0s necessidades individuais, sociais e globais dos problemas humanos e da sociedade. O problema do polite\u00edsmo democr\u00e1tico poder\u00e1 ser solucionado, no mundo ocidental de car\u00e1cter global, com a redescoberta do monote\u00edsmo trinit\u00e1rio. Aqui ter\u00e3o que se empenhar te\u00f3logos e outros intelectuais para revitalizarem o car\u00e1cter m\u00edstico do cristianismo (anterior \u00e0 reforma constantiniana). O cristianismo, na devida altura, deu forma a uma sociedade europeia em expans\u00e3o baseando-se numa teologia petrina (dial\u00e9ctica) e numa estrat\u00e9gia paulina de comunica\u00e7\u00e3o. Agora, que o Ocidente deixa o seu car\u00e1cter expansivo para entrar na fase da consolida\u00e7\u00e3o e globaliza\u00e7\u00e3o, a sociedade j\u00e1 se encontra mais madura para poder compreender a necessidade de implementa\u00e7\u00e3o da teologia joanina (m\u00edstica) numa pragm\u00e1tica da realidade trinit\u00e1ria. Uma vis\u00e3o perspectiva (dualista) da realidade ter\u00e1 que ir dando lugar a uma vis\u00e3o e a uma estrat\u00e9gia aperspectiva (integral) de acesso e interpreta\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

S\u00f3 na dist\u00e2ncia se reconhece o horizonte do lirismo e da metaf\u00edsica, o significado da vida individual e colectiva. A sombra da omnipot\u00eancia d\u00e1 \u00e0 realidade o brilho do seu significado. Para uma vida social significativa e com sentido n\u00e3o chega a luz da raz\u00e3o; tamb\u00e9m o cora\u00e7\u00e3o conhece raz\u00f5es que a raz\u00e3o n\u00e3o conhece, recordava-nos Pascal. O esp\u00edrito \u00e9 silencioso, n\u00e3o d\u00e1 nas vistas, mas \u00e9 a ess\u00eancia da vida. J\u00e1 se ouviu alguma \u00e1rvore a crescer? A configura\u00e7\u00e3o da banalidade factual limita-se demasiado ao ouvir e ao ver! Se quisermos salvar a democracia temos de descobrir uma nova metaf\u00edsica, ou melhor, temos de a desenterrar das catacumbas da religi\u00e3o. A pol\u00edtica e a religi\u00e3o (cultura), para dar resposta aos grandes problemas do futuro ter\u00e3o de se preocupar com o problema metaf\u00edsico a n\u00edvel de Estados, de povos e de pessoas\u2026N\u00e3o chega a expans\u00e3o oportunista dum capitalismo globalizado com os governos como ac\u00f3litos. A f\u00edsica mecanicista e a filosofia materialista j\u00e1 foram ultrapassadas, teoricamente, nos fins do s\u00e9culo XIX e princ\u00edpios do s\u00e9c. XX. Urge aferir o ide\u00e1rio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

A democracia para evitar o problema da \u201cverdade absoluta\u201d e o Deus concorrente, espalha o relativismo moral e o pragmatismo como doutrina oficial reduzindo para isso o papel da filosofia ao cepticismo. Na sua pr\u00e1tica \u00e9 polite\u00edsta. O polite\u00edsmo por\u00e9m n\u00e3o consegue ser global nem dar consist\u00eancia a um sistema org\u00e2nico global. A aus\u00eancia de par\u00e2metros e de fundamento est\u00e1vel questiona, assim, a legitima\u00e7\u00e3o de todos os sistemas, tamb\u00e9m do democr\u00e1tico. A vida dum povo e duma pessoa n\u00e3o pode ser reduzida a uma filosofia que se fundada apenas no banal factual ou em necessidades imediatas. Tal como o universo tem um fio condutor teleol\u00f3gico, tamb\u00e9m ao desenvolvimento dos povos e da pessoa est\u00e1 inerente uma for\u00e7a teleol\u00f3gica. Tudo se subordina \u00e0 lei da resson\u00e2ncia e da harmonia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

O contr\u00e1rio conduz \u00e0 ced\u00eancia ao pragmatismo que implica uma entropia da sociedade que leva o Estado a colaborar com estruturas meramente dualistas de dom\u00ednio n\u00e3o integradas no conjunto. A afirma\u00e7\u00e3o da disson\u00e2ncia em vigor faz lembrar as pragas do Egipto. Os grandes expropriam os pequenos n\u00e3o s\u00f3 das suas riquezas materiais como at\u00e9 dos bens espirituais. A radicalidade de uns condiciona a dos outros e o que \u00e9 pior ainda parece dar raz\u00e3o \u00e0queles que dividem o mundo entre os dominadores da cultura e os dominadores da economia. Parece que poder religioso e poder econ\u00f3mico se necessitam como concorrentes num equil\u00edbrio de for\u00e7as. Enquanto as religi\u00f5es se n\u00e3o preocuparem seriamente com a espiritualiza\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, a luta duns pelo dom\u00ednio dos bens espirituais e dos outros pelos bens materiais continuar\u00e1 nos moldes conhecidos polarizando e produzindo uma maioria v\u00edtima inconsciente. Os vencedores encontram-se do lado do poder, o resto continua massa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

O equil\u00edbrio na conex\u00e3o da realidade da vida social e individual, material e espiritual parece estar numa rela\u00e7\u00e3o de necessidade tal como a rela\u00e7\u00e3o dos corpos celestes que se encontram numa correspond\u00eancia de equil\u00edbrio de massa e for\u00e7as. A n\u00edvel superficial, se n\u00e3o fosse a interliga\u00e7\u00e3o da massa e as for<\/span>\u00e7as<\/span> centr\u00edfugas e centr\u00edpetas que mant\u00eam os corpos, estes desconjugar-se-iam. A sociedade moderna e post-moderna n\u00e3o se preocuparam com o factor teleol\u00f3gico. Vergou-se ao predom\u00ednio social e pol\u00edtico de elites irreflectidas que possibilitando embora um desenvolvimento epid\u00e9rmico abdicaram do seu papel condutor para cederem \u00e0 mediocridade instalada nas institui\u00e7\u00f5es sociais e do Estado. Os intelectuais, a universidade, a escola, a igreja, os pol\u00edticos, os jornalistas e a economia abdicam do seu papel num Estado cada vez mais an\u00f3nimo e repressivo que fomenta a destrui\u00e7\u00e3o da classe m\u00e9dia e deste modo a consci\u00eancia c\u00edvica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

Um materialismo e um espiritualismo excessivos criam problemas em vez de solu\u00e7\u00f5es. S\u00e3o modelos dualistas que se excluem mutuamente. Tamb\u00e9m no universo religioso se encontram respostas mais ou menos problem\u00e1ticas porque imbu\u00eddas do esp\u00edrito dualista que reduz tudo \u00e0 exclusividade. Se o Isl\u00e3o apresenta uma resposta cultural fechada, o cristianismo, que j\u00e1 satisfez a sua miss\u00e3o dos dois primeiros mil\u00e9nios, ter\u00e1 de se esfor\u00e7ar por encontrar uma resposta civilizacional universal aberta para este e para os restantes mil\u00e9nios. Se o islao implica a constru\u00e7\u00e3o duma identidade fechada o cristianismo implica, na sua ess\u00eancia, uma identidade aberta. Para isso ser\u00e1 necess\u00e1ria uma nova reflex\u00e3o do religioso, aberta \u00e0 m\u00edstica em que secularistas e as v\u00e1rias religi\u00f5es colaborem no encontro de respostas integrais. O Ocidente ter\u00e1 que redescobrir o cristianismo e purific\u00e1-lo de cargas culturais hist\u00f3ricas para que a nova sociedade se torne compat\u00edvel, \u00e0 luz da f\u00f3rmula trinit\u00e1ria, possibilitadora da interfer\u00eancia dialogal de materialismo e espiritualismo, tal como se realizou em Jesus Cristo. A alma do Ocidente, quer queiramos quer n\u00e3o \u00e9 o Cristianismo. Esta alma purificada do dom\u00ednio e da lei \u00e9 a alma do mundo! A sociedade aberta ser\u00e1 a consequ\u00eancia da verdadeira sociedade crist\u00e3, chamada a implantar e construir a rela\u00e7\u00e3o nobre e nobilitante. Na f\u00f3rmula trinit\u00e1ria n\u00e3o h\u00e1 discrimina\u00e7\u00e3o nem a afirma\u00e7\u00e3o pela nega\u00e7\u00e3o. Domina a rela\u00e7\u00e3o da resson\u00e2ncia e da harmonia. A mat\u00e9ria Jesus n\u00e3o se rebela contra o esp\u00edrito Cristo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

Toda a sociedade, toda a na\u00e7\u00e3o que reduza o religioso a um mero assunto privado desconhece a realidade e a complexidade da pessoa humana, n\u00e3o podendo estar \u00e0 altura de lhe dar resposta aferida. A religi\u00e3o por seu lado precisa duma for\u00e7a secular que a impe\u00e7a da tend\u00eancia do abuso do poder ou da tenta\u00e7\u00e3o hegem\u00f3nica. A institui\u00e7\u00e3o religiosa \u00e9 necess\u00e1ria tamb\u00e9m como correctivo do poder pol\u00edtico que tende, por natureza, a instrumentalizar o cidad\u00e3o. O problema tanto do chefe pol\u00edtico como do orientador religioso \u00e9 ambos cheirarem a pr\u00f3ximo passando a pol\u00edtica e a religi\u00e3o pela sua fraqueza individual e epocal.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span><\/p>\n

Trata-se portanto de impedir fundamentalismos quer de car\u00e1cter secular quer de tipo religioso e redescobrir, atrav\u00e9s dum esfor\u00e7o comum empenhado, os tesouros crist\u00e3os que se encontram entulhados debaixo da nossa civiliza\u00e7\u00e3o e que s\u00e3o patrim\u00f3nio de toda a humanidade.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

Mestre em Teologia<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Seculariza\u00e7\u00e3o e Religi\u00e3o, duas Faces da mesma Moeda Ant\u00f3nio Justo O sistema democr\u00e1tico bem como a sociedade liberal n\u00e3o cr\u00ea, quer apenas administrar as cren\u00e7as. Falta-lhe um tecto metaf\u00edsico. Tal como o capitalismo dos pa\u00edses n\u00f3rdicos precisou dum protestantismo que lhe desse conex\u00e3o e projec\u00e7\u00e3o, assim a nova sociedade democr\u00e1tica precisar\u00e1 dum cristianismo m\u00edstico, capaz … Continuar a ler O Problema da Democracia \u00e9 o Problema de Deus<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1332","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1332"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1332\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}