{"id":1181,"date":"2007-11-17T11:03:00","date_gmt":"2007-11-17T10:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1181"},"modified":"2007-11-17T11:03:00","modified_gmt":"2007-11-17T10:03:00","slug":"a-enciclica-de-bento-xvi-%e2%80%93-amor-a-verdadeira-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1181","title":{"rendered":"A Enc\u00edclica de Bento XVI \u2013 Amor: a Verdadeira Utopia!"},"content":{"rendered":"

Uma enc\u00edclica M\u00edstica e Pol\u00edtica<\/b>
Como em todos os seus livros tamb\u00e9m nesta sua primeira enc\u00edclica domina a simplicidade, a clareza de esp\u00edrito e um substrato m\u00edstico. \u00c9 um texto humano que toca o mais profundo da pessoa e da sociedade. Deus n\u00e3o \u00e9 propriedade privada. <\/b>O encontro com Cristo convida \u00e0 comunh\u00e3o, ao abra\u00e7o com todos os crist\u00e3os e com toda a humanidade. Interessante o facto de o papa n\u00e3o usar a forma majest\u00e1tica \u201cn\u00f3s\u201d <\/b>mas na pessoal \u201ceu\u201d. \u00c9 que a rela\u00e7\u00e3o respons\u00e1vel d\u00e1-se no encontro de um eu com um tu! Al\u00e9m disso ele fala para todos os crist\u00e3os\u2026
\u201cDeus caritas est\u201d \u00e9 uma enc\u00edclica universal que n\u00e3o se baseia na afirma\u00e7\u00e3o do contraste mas da converg\u00eancia; ele supera a linguagem dial\u00e9tica <\/b>para acentuar um novo discurso que valoriza a m\u00edstica. R econcilia o Eros com a \u00c1gape, o corpo com a alma. <\/b>\u201cO amor entre o homem e a mulher, sobressai como arqu\u00e9tipo (modelo) de amor por excel\u00eancia\u201d. O amor entre homem e mulher, no qual corpo e alma se tornam insepar\u00e1veis na felicidade da uni\u00e3o, \u00e9 o tipo origin\u00e1rio do amor. <\/b>Todas as outras formas de amor s\u00e3o formas desvanecidas do amor. N\u00e3o \u00e9 humano separar o amor\u00abEros\u00bb, <\/b>o amor da diferen\u00e7a, o amor inseguro, do amor \u00ab \u00e1gape \u00bb<\/b>, o amor da unidade, o amor de amizade. O papa defende a unidade dos dois. \u201c O eros quer-nos elevar \u00ab em \u00eaxtase \u00bb para o Divino, conduzir-nos para al\u00e9m de n\u00f3s pr\u00f3prios, mas por isso mesmo requer um caminho de ascese\u2026\u201d \u201cEros e agape – amor ascendente e amor descendente – nunca se deixam separar completamente um do outro\u201d. No amor \u00e1gape \u201co amor torna-se cuidado do outro e pelo outro. J\u00e1 n\u00e3o se busca a si pr\u00f3prio\u00bb. Na enc\u00edclica n\u00e3o h\u00e1 lugar para a hostilidade ao corpo<\/b>. Exige uma compreens\u00e3o global para a rela\u00e7\u00e3o de pares que est\u00e1 programada para dura\u00e7\u00e3o e eternidade e n\u00e3o exclui o eros. Ele quer que se inicie uma correc\u00e7\u00e3o na realidade da vida.
Este corpo que a igreja sempre considerou como filho pr\u00f3digo parece entrar agora na Igreja pela porta principal. O Papa restitui a dignidade ao Eros<\/b>. Ele escreve. \u201cO amor s\u00f3 se torna completo na unidade de homem e mulher (na caminhada conjunta de homem e mulher) \u201d. Tamb\u00e9m aqui se abre uma perspectiva \u00e0 liberdade de casamento dos padres<\/b>.
Nesta enc\u00edclica s\u00e3o abertas, n\u00e3o digo janelas, mas mesmo portas para a teologia e para a pastoral numa \u00f3ptica importante para a renova\u00e7\u00e3o das estruturas da Igreja<\/b>. Deixa espa\u00e7o para interpretar e esperar. Te\u00f3logos e bispos t\u00eam que meter as m\u00e3os \u00e0 obra. Esta \u00e9 uma enc\u00edclica, no esp\u00edrito evang\u00e9lico, que recorda o esp\u00edrito genu\u00edno judaico-crist\u00e3o dos primeiros tempos da Igreja. Amor a Deus e ao pr\u00f3ximo como duas faces da mesma medalha, como insepar\u00e1veis, s\u00e3o dois legados espec\u00edficos b\u00edblicos que devem voltar a estar na base de toda a ac\u00e7\u00e3o. Desta enc\u00edclica n\u00e3o se podem deduzir argumentos nem campanhas contra anti-preservativos ou mesmo contra l\u00e9sbicas e homossexuais<\/b>.
Aqui, delineia-se, um programa de governo do seu pontificado que assenta no amor divino e no amor humano como fundamento da f\u00e9 crist\u00e3 e da teologia e como fundamento da vida humana. O Papa deslegitima todos os que em nome de Deus fundamentam e pregam o seu \u00f3dio <\/b>e a vingan\u00e7a. Esta Igreja que ao longo da hist\u00f3ria teve alguns desvios \u00e9 chamada ao fundamento do amor.
A segunda parte da enc\u00edclica torna-se pol\u00edtica <\/b>ao falar do amor a Deus e ao pr\u00f3ximo. Defende que a Igreja n\u00e3o pode ser instrumentalizada para lutas pol\u00edticas <\/b>nem as suas institui\u00e7\u00f5es, que est\u00e3o ao servi\u00e7o do Homem, podem ser usados para ideologias. A Igreja, leigos e cl\u00e9rigos, t\u00eam o dever de participar na realiza\u00e7\u00e3o duma ordem social justa e de ajudar todas as pessoas em necessidade. \u00c9 bem claro ao afirmar a distin\u00e7\u00e3o e separa\u00e7\u00e3o entre Estado e Igreja <\/b>\u201cpertence \u00e0 estrutura fundamental do cristianismo a distin\u00e7\u00e3o entre o que \u00e9 de C\u00e9sar e o que \u00e9 de Deus\u201d. \u201cA Igreja n\u00e3o pode nem deve tomar nas suas pr\u00f3prias m\u00e3os a batalha pol\u00edtica para realizar a sociedade mais justa\u201d \u201cQuem realiza a caridade em nome da Igreja, nunca procurar\u00e1 impor aos outros a f\u00e9 da Igreja. Sabe que o amor, na sua pureza \u00e9 gratuidade\u201d.
A constru\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a \u00e9 tarefa da pol\u00edtica e o Estado que n\u00e3o se oriente pela justi\u00e7a social iguala um \u201cbando de ladr\u00f5es\u201d\u2026<\/b> \u201cA sociedade justa n\u00e3o pode ser obra da Igreja; deve ser realizada pela pol\u00edtica. Um Estado, que queira prover a tudo e tudo a\u00e7ambarque, torna-se no fim de contas uma inst\u00e2ncia burocr\u00e1tica, que n\u00e3o pode assegurar o essencial de que o homem sofredor \u2013 todo o homem \u2013 tem necessidade: a amorosa dedica\u00e7\u00e3o pessoal.\u201d
Na enc\u00edclica tornam-se vis\u00edveis as virtudes crist\u00e3s num humanismo aberto e amplo.
O cristianismo \u00e9 situacional \u2013 \u00e9 resposta<\/b>. Esta enc\u00edclica revolucion\u00e1ria reconhece iniciativas marxistas v\u00e1lidas mas adverte que a justi\u00e7a n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel sem o amor. Tamb\u00e9m ele defende uma utopia, defende a utopia do amor <\/b>como a verdadeira utopia. Esta utopia j\u00e1 vai sendo realidade em muitos lugares…
\u201cO bom pastor deve estar radicado na contempla\u00e7\u00e3o\u201d. Tamb\u00e9m aqui se d\u00e1 um grande passo na direc\u00e7\u00e3o da m\u00edstica<\/b>. Constitui uma nova acentua\u00e7\u00e3o e um apelo aos bispos e padres na concep\u00e7\u00e3o do seu minist\u00e9rio. Estes n\u00e3o devem esgotar a sua ac\u00e7\u00e3o na dogm\u00e1tica, no ensino nem na pastoral. De facto, por vezes, correm o perigo de, na sua ac\u00e7\u00e3o, serem demasiadamente movidos por ideias e conceitos a que falta por vezes uma espiritualidade. Ele apresenta como priorit\u00e1rio o \u201cdever da caridade <\/b>como tarefa intr\u00ednseca da Igreja inteira e do Bispo na sua diocese\u201d. \u00ab Deus \u00e9 amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele \u00bb(1 Jo 4, 16).
\u201eO amor tudo vence\u2026 cedamos ao amor!…<\/p>\n

Ant\u00f3nio Justo<\/b>
Te\u00f3logo <\/span><\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/b> <\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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