{"id":11517,"date":"2026-11-13T20:54:18","date_gmt":"2026-11-13T19:54:18","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=11517"},"modified":"2026-11-13T20:54:18","modified_gmt":"2026-11-13T19:54:18","slug":"da-fixacao-dialetica-a-ontologia-relacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=11517","title":{"rendered":"DA FIXA\u00c7\u00c3O DIAL\u00c9TICA \u00c0 ONTOLOGIA RELACIONAL"},"content":{"rendered":"

O ser humano n\u00e3o \u00e9 apenas aquilo que \u00e9, mas tamb\u00e9m aquilo que se torna<\/strong><\/p>\n

O pensamento humano tem uma tend\u00eancia quase irresist\u00edvel para fixar aquilo que encontra em movimento. Para compreender, separa; para ordenar, classifica e para explicar, estabelece fronteiras. Estes procedimentos s\u00e3o necess\u00e1rios ao conhecimento, mas tornam-se problem\u00e1ticos quando confundimos os instrumentos da compreens\u00e3o com a pr\u00f3pria realidade.<\/p>\n

A vida n\u00e3o se deixa reduzir inteiramente \u00e0s categorias com que procuramos descrev\u00ea-la.<\/strong><\/p>\n

O conceito oferece uma forma, mas a exist\u00eancia continua a mover-se para al\u00e9m dela. A palavra procura nomear o ser, enquanto o ser permanece aberto \u00e0quilo que ainda n\u00e3o encontrou express\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

Uma das dificuldades mais profundas do pensamento ocidental reside precisamente nesta tenta\u00e7\u00e3o de transformar o processo em subst\u00e2ncia e a rela\u00e7\u00e3o em simples contacto entre realidades previamente fechadas<\/strong>.<\/p>\n

Aprendemos a pensar atrav\u00e9s de oposi\u00e7\u00f5es: cren\u00e7a e evid\u00eancia, objectividade e subjectividade, necessidade e liberdade, identidade e diferen\u00e7a, raz\u00e3o e emo\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

Estas distin\u00e7\u00f5es podem ser \u00fateis. O erro come\u00e7a quando as transformamos em antagonismos absolutos e esquecemos que, na experi\u00eancia humana, os seus termos se encontram frequentemente relacionados.<\/p>\n

A realidade n\u00e3o \u00e9 apenas um conjunto de objectos colocados uns diante dos outros; ela \u00e9 tamb\u00e9m encontro, tens\u00e3o, transforma\u00e7\u00e3o e reciprocidade.<\/strong><\/p>\n

Uma ontologia relacional procura reconhecer esta dimens\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o se trata de negar a exist\u00eancia das coisas nem de dissolver todas as diferen\u00e7as numa unidade indiferenciada. Trata-se de compreender que a rela\u00e7\u00e3o pode participar constitutivamente naquilo que cada realidade \u00e9.<\/strong><\/p>\n

O ser n\u00e3o precisa de ser pensado exclusivamente como perman\u00eancia im\u00f3vel. Pode ser compreendido tamb\u00e9m a partir da sua manifesta\u00e7\u00e3o no tempo e da sua abertura ao tornar-se.<\/strong><\/p>\n

Neste contexto, a linguagem b\u00edblica oferece imagens de extraordin\u00e1ria profundidade.<\/strong><\/p>\n

A express\u00e3o dirigida a Mois\u00e9s, tradicionalmente traduzida por \u00abEu sou aquele que sou\u00bb, tem sido objecto de diferentes interpreta\u00e7\u00f5es. A sua riqueza permite tamb\u00e9m uma leitura din\u00e2mica, aberta \u00e0 presen\u00e7a e ao tornar-se, sem que esta esgote o seu significado teol\u00f3gico <\/strong>(a tradu\u00e7\u00e3o do hebraico permite o \u201ceu sou o que sou\u201d e \u201ceu sou o tornar-se\u201d).<\/p>\n

A f\u00f3rmula \u00abEu sou o que sou, sou o tornar-se\u00bb pode, nesta perspectiva, funcionar tamb\u00e9m como interpreta\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica de uma realidade que n\u00e3o se deixa aprisionar numa defini\u00e7\u00e3o est\u00e1tica.<\/p>\n

Tamb\u00e9m o pr\u00f3logo do Evangelho de Jo\u00e3o, ao afirmar que \u00abno princ\u00edpio era o Verbo\u00bb e que \u00abo Verbo se fez carne\u00bb, coloca diante do pensamento uma rela\u00e7\u00e3o profunda entre palavra, realidade e encarna\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

A palavra n\u00e3o permanece apenas numa esfera abstracta. Entra na hist\u00f3ria, assume concretude e torna-se presen\u00e7a.<\/p>\n

\u00c9 uma imagem soberana para uma filosofia que procura superar a separa\u00e7\u00e3o r\u00edgida entre conceito e vida.<\/p>\n

A intelig\u00eancia humana n\u00e3o conhece apenas por abstrac\u00e7\u00e3o; ela conhece tamb\u00e9m porque participa corporalmente no mundo.<\/p>\n

O corpo n\u00e3o \u00e9 um simples recipiente do pensamento. \u00c9 lugar de experi\u00eancia, mem\u00f3ria, afectividade e rela\u00e7\u00e3o. Por isso, urge aprender a pensar tamb\u00e9m com o corpo.<\/strong><\/p>\n

O conceito pode tocar a pele da realidade, mas n\u00e3o deve confundir esse contacto com a compreens\u00e3o integral do sangue que nela circula.<\/strong><\/p>\n

A met\u00e1fora recorda que nenhuma constru\u00e7\u00e3o intelectual substitui inteiramente a experi\u00eancia vivida.<\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o trinit\u00e1ria crist\u00e3 acrescenta outra dimens\u00e3o a esta reflex\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

Ao pensar a unidade divina sem eliminar a distin\u00e7\u00e3o pessoal, convida-nos a considerar a possibilidade de uma unidade relacional que n\u00e3o se funda na supress\u00e3o da diferen\u00e7a.<\/strong><\/p>\n

Esta perspectiva pode inspirar uma compreens\u00e3o do real em que identidade e alteridade n\u00e3o se excluem necessariamente, mas se encontram numa tens\u00e3o constitutiva.<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o se pretende, com isto, converter a Trindade numa f\u00f3rmula cient\u00edfica ou utilizar a f\u00edsica contempor\u00e2nea como demonstra\u00e7\u00e3o de uma verdade teol\u00f3gica.<\/p>\n

A f\u00edsica qu\u00e2ntica, ao questionar determinadas intui\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas acerca da realidade f\u00edsica, pode estimular a reflex\u00e3o filos\u00f3fica sobre os limites das nossas representa\u00e7\u00f5es habituais.<\/strong> Mas as suas descobertas pertencem a um campo metodol\u00f3gico distinto do da teologia e n\u00e3o devem ser confundidas com provas de uma ontologia trinit\u00e1ria.<\/strong><\/p>\n

O di\u00e1logo entre estes dom\u00ednios pode ser fecundo precisamente quando respeita as suas diferen\u00e7as.<\/p>\n

A dificuldade principal encontra-se, portanto, menos na exist\u00eancia das distin\u00e7\u00f5es do que na tend\u00eancia para as absolutizar.<\/p>\n

Uma dial\u00e9ctica que se limita a opor termos r\u00edgidos corre o risco de reproduzir, no pensamento, as fronteiras que observamos no discurso pol\u00edtico e ideol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n

O conservador apresenta-se contra o progressista, o crente contra o ateu, o racionalista contra o m\u00edstico, como se cada posi\u00e7\u00e3o pudesse existir inteiramente separada daquilo que combate.<\/strong><\/p>\n

Mas o advers\u00e1rio participa frequentemente na defini\u00e7\u00e3o da identidade daquele que o enfrenta.<\/p>\n

Aquilo que rejeitamos tamb\u00e9m contribui para aquilo que julgamos ser.<\/strong><\/p>\n

\u00c9 por isso que uma dial\u00e9ctica verdadeiramente relacional deve aprender a reconhecer n\u00e3o apenas a oposi\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m a interdepend\u00eancia.<\/p>\n

O rio n\u00e3o se confunde com nenhuma das suas margens.<\/strong><\/p>\n

As margens delimitam o seu curso, mas a \u00e1gua n\u00e3o pode ser reduzida \u00e0 rigidez dos limites que a acompanham. O rio \u00e9 movimento, profundidade, corrente e transforma\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

Tamb\u00e9m a vida humana n\u00e3o pode ser identificada exclusivamente com uma das posi\u00e7\u00f5es que assume.<\/strong><\/p>\n

A pessoa que hoje afirma uma convic\u00e7\u00e3o poder\u00e1 amanh\u00e3 rev\u00ea-la. Aquilo que parecia definitivo pode revelar-se um momento de um processo mais amplo.<\/p>\n

A abertura n\u00e3o significa aus\u00eancia de forma. Significa que a forma n\u00e3o pretende esgotar a vida.<\/strong><\/p>\n

Nesta perspectiva, a cren\u00e7a deixa de ser simplesmente o contr\u00e1rio da d\u00favida. Ambas podem participar num processo de amadurecimento em que a confian\u00e7a encontra a interroga\u00e7\u00e3o e a interroga\u00e7\u00e3o impede a confian\u00e7a de se petrificar.<\/p>\n

A compreens\u00e3o emerge precisamente nesta tens\u00e3o.<\/p>\n

N\u00e3o existe necessariamente um instante isolado em que a pessoa deixa de ser ignorante e passa a compreender. A compreens\u00e3o desenvolve-se atrav\u00e9s de aproxima\u00e7\u00f5es sucessivas, encontros, rupturas e reconcilia\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

A pr\u00f3pria toler\u00e2ncia participa deste movimento. N\u00e3o \u00e9 apenas uma decis\u00e3o abstracta de suportar o outro, mas uma aprendizagem da rela\u00e7\u00e3o com aquilo que n\u00e3o coincide connosco.<\/strong><\/p>\n

A maturidade intelectual e emocional consiste, em grande medida, em suportar a tens\u00e3o sem a resolver precipitadamente pela exclus\u00e3o.<\/p>\n

Uma sociedade que s\u00f3 conhece a l\u00f3gica dos vencedores e vencidos empobrece a possibilidade de pensar em conjunto.<\/strong><\/p>\n

Uma cultura que transforma toda a diferen\u00e7a numa contradi\u00e7\u00e3o irreconcili\u00e1vel acaba por perder a sensibilidade para aquilo que nasce entre as posi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Precisamos, por isso, de uma ontologia capaz de reconhecer o processo sem destruir a identidade e de afirmar a rela\u00e7\u00e3o sem apagar a singularidade.<\/strong><\/p>\n

O ser humano manifesta-se como paradoxo vivo; ele necessita de alguma perman\u00eancia para se reconhecer, mas precisa de abertura para continuar a ser.<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o somos apenas aquilo que fomos, nem possu\u00edmos antecipadamente tudo aquilo em que nos poderemos tornar.<\/p>\n

A vida acontece na passagem.<\/p>\n

A sabedoria ganhar\u00e1 express\u00e3o \u00a0quando compreendemos que nenhuma margem, por mais s\u00f3lida que pare\u00e7a, pode substituir a \u00e1gua do rio.<\/strong><\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong><\/p>\n

\u00a9Pegadas do Tempo:<\/p>\n

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