Vivemos um tempo em que se tornou quase um sinal de distin\u00e7\u00e3o afirmar: “Sou espiritual, mas n\u00e3o religioso.” A frase, repetida at\u00e9 \u00e0 exaust\u00e3o, parece oferecer uma s\u00edntese elegante da sensibilidade contempor\u00e2nea. A espiritualidade surge como experi\u00eancia livre, aut\u00eantica e profundamente pessoal; a religi\u00e3o, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 frequentemente apresentada como sin\u00f3nimo de institui\u00e7\u00e3o, norma, rigidez e poder. Esta oposi\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, mais do que descrever a realidade, revela uma constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica que empobrece ambas as realidades e reduz a complexidade da experi\u00eancia humana.<\/p>\n
\u00c9 verdade que a dimens\u00e3o espiritual n\u00e3o depende necessariamente da perten\u00e7a a uma religi\u00e3o (e al\u00e9m disso tamb\u00e9m dentro da religi\u00e3o h\u00e1 diferentes nuances de espiritualidade). Muitas pessoas experimentam um profundo sentido de transcend\u00eancia perante a beleza da natureza, o sil\u00eancio, a arte, o amor ou o mist\u00e9rio da exist\u00eancia, sem se identificarem com qualquer tradi\u00e7\u00e3o religiosa. A abertura ao infinito parece fazer parte da pr\u00f3pria estrutura do ser humano. Contudo, reconhecer esta evid\u00eancia n\u00e3o implica transformar espiritualidade e religi\u00e3o em conceitos rivais.<\/p>\n
A cultura contempor\u00e2nea favorece uma espiritualidade \u00e0 la carte, moldada segundo as prefer\u00eancias individuais e frequentemente apresentada como alternativa \u00e0s religi\u00f5es institucionalizadas. Paralelamente, tornou-se quase lisonjeiro falar mal das institui\u00e7\u00f5es, como se toda a forma de organiza\u00e7\u00e3o fosse, por defini\u00e7\u00e3o, opressiva. Naturalmente, as institui\u00e7\u00f5es religiosas carregam consigo responsabilidades hist\u00f3ricas, erros e pecados que n\u00e3o podem ser ignorados. Mas reduzir a sua identidade a essas sombras significa esquecer que tamb\u00e9m elas foram, e s\u00e3o durante s\u00e9culos, guardi\u00e3s da mem\u00f3ria espiritual da humanidade, promotoras de cultura, de solidariedade, de arte, de pensamento e de esperan\u00e7a.<\/p>\n
A oposi\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica entre espiritualidade e religi\u00e3o acaba por servir uma vis\u00e3o profundamente individualista da pessoa humana. O indiv\u00edduo passa a ser entendido como realidade autossuficiente, desligada da tradi\u00e7\u00e3o, da comunidade e da hist\u00f3ria, como se pudesse construir sozinho todo o sentido da sua exist\u00eancia. Mas o ser humano nunca existe isoladamente. \u00c9 sempre um ser de rela\u00e7\u00e3o. Somos constitu\u00eddos pelo Eu, pelo Tu e pelo N\u00f3s. A nossa identidade nasce do encontro e amadurece na perten\u00e7a. N\u00e3o subsistimos sem comunidade, e nenhuma comunidade perdura sem institui\u00e7\u00f5es vivas que lhe deem continuidade, mem\u00f3ria e estabilidade.<\/p>\n
Por isso, apresentar a espiritualidade como algo exclusivamente inato, espont\u00e2neo e independente de qualquer aprendizagem constitui uma simplifica\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica. A disposi\u00e7\u00e3o para a transcend\u00eancia pode ser constitutiva da natureza humana, mas toda a potencialidade necessita de desenvolvimento. Tamb\u00e9m a linguagem \u00e9 uma capacidade inata, mas ningu\u00e9m nasce a falar; aprende-se no di\u00e1logo com os outros. O mesmo acontece com a espiritualidade. Ela cresce atrav\u00e9s da educa\u00e7\u00e3o, da cultura, da reflex\u00e3o, da disciplina, da experi\u00eancia, da arte, da filosofia e, para muitos, da vida religiosa. O inato e o adquirido n\u00e3o se excluem, completam-se mutuamente.<\/p>\n
As grandes tradi\u00e7\u00f5es religiosas representam precisamente este patrim\u00f3nio acumulado de sabedoria. Os seus s\u00edmbolos, ritos, narrativas e pr\u00e1ticas n\u00e3o s\u00e3o simples conven\u00e7\u00f5es exteriores; constituem linguagens que, ao longo dos s\u00e9culos, ajudaram milh\u00f5es de pessoas a interpretar a exist\u00eancia, a enfrentar o sofrimento, a celebrar a alegria e a abrir-se ao mist\u00e9rio. Sem estas media\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias, a experi\u00eancia espiritual corre o risco de perder profundidade hist\u00f3rica e de ficar prisioneira do instante e da emo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A antiga m\u00e1xima latina, retomando as palavras de Jesus no Evangelho, \u201chaec oportuit facere et illa non omittere\u201d (“importava fazer estas coisas, sem omitir as outras”), exprime admiravelmente este equil\u00edbrio. N\u00e3o se trata de escolher entre espiritualidade e religi\u00e3o, mas de reconhecer que ambas podem enriquecer-se reciprocamente. A espiritualidade oferece \u00e0 religi\u00e3o o sopro interior que impede o formalismo; a religi\u00e3o oferece \u00e0 espiritualidade uma mem\u00f3ria viva, uma linguagem comum, uma \u00e9tica e uma comunidade que a preservam do subjetivismo absoluto.<\/p>\n
Esta falsa oposi\u00e7\u00e3o tornou-se particularmente sedutora numa cultura marcada pela suspeita relativamente a toda a autoridade e a toda a tradi\u00e7\u00e3o. Em certos ambientes, opor espiritualidade \u00e0 religi\u00e3o tornou-se quase um gesto identit\u00e1rio, apresentado como sinal de liberdade e de emancipa\u00e7\u00e3o. Contudo, essa atitude, frequentemente associada a determinadas correntes culturais contempor\u00e2neas, acaba por reproduzir uma l\u00f3gica redutora: substitui uma simplifica\u00e7\u00e3o por outra. N\u00e3o \u00e9 eliminando as media\u00e7\u00f5es que o ser humano se torna mais livre; a verdadeira liberdade consiste em discernir quais as media\u00e7\u00f5es que humanizam e quais as que alienam.<\/p>\n
Importa igualmente reconhecer que cada cultura possui uma coer\u00eancia interna pr\u00f3pria. Muitos vivem hoje fascinados por uma permanente circula\u00e7\u00e3o entre cosmovis\u00f5es do Ocidente e do Oriente, recolhendo elementos dispersos de diversas tradi\u00e7\u00f5es sem compreenderem plenamente o contexto espiritual e antropol\u00f3gico que lhes d\u00e1 sentido. O di\u00e1logo entre culturas \u00e9 indispens\u00e1vel e fecundo, mas s\u00f3 produz verdadeiro encontro quando assenta no respeito pela identidade de cada tradi\u00e7\u00e3o e n\u00e3o na simples acumula\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias fragmentadas.<\/p>\n
Tamb\u00e9m a teologia crist\u00e3 oferece aqui uma importante li\u00e7\u00e3o de humildade. Um dos seus pilares fundamentais consiste em reconhecer que toda a linguagem sobre Deus permanece inevitavelmente linguagem humana destinada a fazer a ponte… Nenhum nome, nenhuma defini\u00e7\u00e3o, nenhuma imagem esgota o Mist\u00e9rio. Pelo contr\u00e1rio, ao nomearmos Deus, reconhecemos simultaneamente a dist\u00e2ncia infinita entre o Criador e as nossas representa\u00e7\u00f5es. A consci\u00eancia dessa dist\u00e2ncia protege-nos da idolatria das palavras e convida-nos \u00e0 permanente abertura \u00e0 verdade.<\/p>\n
A verdadeira expans\u00e3o da consci\u00eancia n\u00e3o depende da ades\u00e3o a modas espirituais nem da proclama\u00e7\u00e3o de certezas absolutas. Cresce antes na busca sincera da verdade, na humildade intelectual, na capacidade de escutar e no di\u00e1logo paciente. A espiritualidade pode revestir formas religiosas ou n\u00e3o religiosas; mas dificilmente floresce onde desaparece a disponibilidade para aprender, para deixar-se interpelar e para reconhecer os pr\u00f3prios limites.<\/p>\n
Talvez um dos maiores perigos do nosso tempo seja precisamente a miopia do presente. Julgamos compreender imediatamente todos os fen\u00f3menos, classificamo-los segundo categorias ideol\u00f3gicas e perdemos a capacidade de contempla\u00e7\u00e3o. A hist\u00f3ria ensina-nos, por\u00e9m, que o tempo possui uma sabedoria pr\u00f3pria. Aquilo que hoje nos parece apenas ru\u00eddo pode revelar-se amanh\u00e3 como harmonia; aquilo que hoje nos divide pode, mais tarde, revelar uma unidade mais profunda.<\/p>\n
Por isso, importa resistir \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o das falsas alternativas. Espiritualidade e religi\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o inimigas naturais. Quando permanecem unidas, enriquecem-se mutuamente pois uma alimenta a interioridade e a outra preserva a mem\u00f3ria, a comunh\u00e3o e a responsabilidade \u00e9tica. Separadas artificialmente, ambas empobrecem. A espiritualidade corre o risco de dissolver-se num individualismo sem ra\u00edzes em que cada um se torna dan\u00e7arino de si mesmo para si mesmo, mas tamb\u00e9m a religi\u00e3o pode degenerar num formalismo sem alma.<\/p>\n
Ultrapassar esta oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 reconhecer que o ser humano vive sempre entre a mesmidade e a alteridade, entre a interioridade e a comunh\u00e3o, entre a liberdade pessoal e a perten\u00e7a comunit\u00e1ria. \u00c9 nessa tens\u00e3o fecunda que amadurece uma espiritualidade verdadeiramente humana que se torna suficientemente livre para procurar a verdade e suficientemente humilde para reconhecer que ningu\u00e9m percorre sozinho o caminho do mist\u00e9rio.<\/p>\n
Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/p>\n
Pegadas do Tempo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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