{"id":1110,"date":"2007-11-17T10:24:00","date_gmt":"2007-11-17T09:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1110"},"modified":"2007-11-17T10:24:00","modified_gmt":"2007-11-17T09:24:00","slug":"feminidade-%e2%80%93-o-outro-polo-da-mesma-realidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=1110","title":{"rendered":"Feminidade \u2013 o outro p\u00f3lo da mesma realidade"},"content":{"rendered":"

Mulheres em Posi\u00e7\u00f5es de Relevo<\/b><\/p>\n

No teatro grego era proibido o acesso de mulheres ao palco. Os pap\u00e9is de mulheres eram representados por homens mascarados. As mulheres n\u00e3o eram ouvidas e tinham de se tornar invis\u00edveis. Esta realidade pode-se verificar ainda hoje, mesmo fisicamente, nas mulheres mu\u00e7ulmanas. A sociedade patriarcal (macho) n\u00e3o as deixava aparecer na arena p\u00fablica. Sem direitos individuais eram exclu\u00eddas do papel activo na liturgia. Uma injusti\u00e7a, um d\u00e9bito que Cristo saldou. Na igreja primitiva as mulheres n\u00e3o ocupavam pap\u00e9is secund\u00e1rios. A maneira como Ele convivia com elas era escandalosa para o esp\u00edrito do tempo. Segundo Ele a religi\u00e3o, as institui\u00e7\u00f5es est\u00e3o para o ser humano e n\u00e3o o ser humano para as institui\u00e7\u00f5es. E a dignidade do ser humano, tamb\u00e9m na qualidade de filhos de Deus, n\u00e3o est\u00e1 condicionada \u00e0 feminidade ou masculinidade.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 leg\u00edtimo que h\u00e1bitos pr\u00f3prios duma cultura sejam sistematizados e assumidos definitivamente pelo cristianismo, que \u00e9 universal e transcultural, o que n\u00e3o quer dizer renunciar \u00e0 necessidade de processualmente se aculturar.<\/p>\n

Naturalmente que a ideia de ger\u00eancia, direc\u00e7\u00e3o n\u00e3o aparece no NT. Al\u00e9m disso quando a havia implicava um conceito diferente do de hoje. Nas comunidades da Igreja primitiva havia muitas comunidades dirigidas por mulheres. As ep\u00edstolas de Paulo e os Actos dos Ap\u00f3stolos fazem refer\u00eancia a muitas. Assim Paulo refere (Rom 16,1-16) 29 pessoas entre as quais se encontram 9 mulheres que exercem uma fun\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica e anunciam o evangelho, tal como os homens. Paulo come\u00e7a a narra\u00e7\u00e3o com Febe que era \u201cdiaconisa da Igreja de C\u00eancreas\u201d nomeando outras que dirigiam comunidades ou se encontravam no trabalho mission\u00e1rio na qualidade de colaboradoras, colegas de Paulo. Tamb\u00e9m J\u00fania ter\u00e1 sido uma mulher e n\u00e3o um homem; al\u00e9m disso muitas vezes a palavra original diaconisa aparece traduzida por servidora.<\/p>\n

\u00c9 verdadeiramente triste que a mentalidade machista ultrapassada por Jesus tenha sido posteriormente reintroduzida no sentido masculino grego embora Paulo tamb\u00e9m a tivesse j\u00e1 superado. Apesar de passados 2.000 anos a igreja petrina encontra-se em d\u00e9bito para com a mulher.<\/p>\n

Reino de Deus a mensagem de Jesus liberta o ser humano, mulher e homem das press\u00f5es sociais e de tabus. Ele chamou-as a segui-lo Mt 27,55;Mc15,40; Lc 8,13 e revelou-se a elas como Messias (Jo 4,1 26). A primeira testemunha da ressurreicao \u00e9 uma mulher a quem Jesus aparece (Mc 16; ); ela foi comunicar a \u201cnot\u00edcia aos seus companheiros, que a n\u00e3o acreditaram\u201d.<\/p>\n

As mulheres sentiam-se muito bem na comunidade de Jesus atendendo a que na comunidade judaica n\u00e3o podiam assumir fun\u00e7\u00f5es c\u00falticas. Assim assumem as fun\u00e7\u00f5es de direc\u00e7\u00e3o nas novas comunidades fundadas. Paulo afirma neste esp\u00edrito \u201cj\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 judeus nem gregos, j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 escravos e livre, j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 homens e mulheres, todos s\u00e3o um em Cristo\u201d(Gal 3,28).<\/p>\n

Elas s\u00e3o anunciadoras e ap\u00f3stolas do Evangelho. Pertencem com Paulo aos que \u201ccombatem\u201d pelo Evangelho aqueles que \u201cse d\u00e3o muito trabalho\u201d. Eram chamadas de ap\u00f3stolos, de \u201cenviadas\u201d tal como os seus colegas masculinos. Marcos, Mateus e Paulo designam de ap\u00f3stolos os que viveram com Jesus ou tiveram uma experi\u00eancia m\u00edstica de encontro com Jesus depois da sua ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O servi\u00e7o do an\u00fancio da Palavra era uma actividade mission\u00e1ria. Priscila e Aquila aparecem em diferentes comunidades<\/p>\n

Havia mulheres na direc\u00e7\u00e3o das comunidades. Muitas vezes eram comunidades que se reuniam na casa duma para realizar o servi\u00e7o lit\u00fargico. Delas fazia parte a di\u00e1cona Febe. A palavra di\u00e1cono era usada na altura, fora da b\u00edblia, para designar aqueles que desempenhavam fun\u00e7\u00f5es respons\u00e1veis nas comunidades e entidades.<\/p>\n

Febe j\u00e1 tinha a fun\u00e7\u00e3o duma directora de comunidade; Paulo chama-a \u201cprostatis\u201d que \u00e9 uma matrona com fun\u00e7\u00e3o jur\u00eddica de protec\u00e7\u00e3o e intercess\u00e3o. Entre outras que presidiam a comunidade era Lidia em Filipos (Act 16,14.40) e Ninfas em Laodiceia (Col 4,15) e outras como Maria (Act 12,12), Cloe (1cor 1,10) e Apia (Fil 1,2). Elas estavam no centro da liturgia. O contexto cultural e social das comunidades de ent\u00e3o e de hoje naturalmente que s\u00e3o muito diferentes bem como a sua forma de organiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Com a progressiva romaniza\u00e7\u00e3o e heleniza\u00e7\u00e3o das estruturas da Igreja foi restaurada a discrimina\u00e7\u00e3o ministerial da mulher.<\/p>\n

A organiza\u00e7\u00e3o como express\u00e3o social do tempo n\u00e3o deveria interferir t\u00e3o massivamente no papel da mulher. O esp\u00edrito grego era radicalmente depreciador da mulher e conseguiu-se infiltrar indevidamente em alguns sectores da estrutura eclesi\u00e1stica. Naturalmente que o ser humano raramente consegue transpor o esp\u00edrito do tempo encontrando-se, por vezes, subjugado a ele. Que a Igreja lhe tenha muitas vezes cedido torna-se compreens\u00edvel. O que j\u00e1 ultrapassa a compreens\u00e3o \u00e9 o facto de hoje ainda haver t\u00e3o pouca abertura para se come\u00e7ar a corrigir algumas car\u00eancias do tempo. Naturalmente que um passo neste sentido significaria para Roma criar um buraco maior entre cat\u00f3licos e ortodoxos. Raz\u00f5es t\u00e1cticas hist\u00f3ricas condicionam demasiadamente o esp\u00edrito a circunst\u00e2ncias limitadas por aspectos culturais espec\u00edficos.<\/p>\n

Uma comunidade que fixe de antem\u00e3o o papel das mulheres obriga a mulher a questionar-se sobre a comunidade. A pessoa n\u00e3o pode ser atada a um papel. Os tempos que correm oferecem a oportunidade \u00e0 Igreja de proceder a um correctivo no sentido da igreja primitiva, no seguimento do esp\u00edrito de Jesus. Jesus n\u00e3o se orientava pela feminidade ou masculinidade do ser humano. Este como ser completo comporta as duas. O homem para ser completo deve tentar integrar em si a a feminidade e a mulher para ser completa a masculinidade, sem perderem o seu espec\u00edfico. Ousemos presencializar tamb\u00e9m o futuro!<\/p>\n

Ant\u00f3nio Justo
Te\u00f3logo <\/span><\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/b> <\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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