{"id":11075,"date":"2026-06-23T13:37:50","date_gmt":"2026-06-23T12:37:50","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=11075"},"modified":"2026-06-23T13:37:50","modified_gmt":"2026-06-23T12:37:50","slug":"a-ilegitimidade-do-julgamento-civilizacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=11075","title":{"rendered":"A ILEGITIMIDADE DO JULGAMENTO CIVILIZACIONAL"},"content":{"rendered":"

O relativismo que deslegitima a pr\u00f3pria Polis e a qualifica\u00e7\u00e3o de outras sociedades<\/strong><\/p>\n

Se na primeira reflex\u00e3o do texto \u201cO Funcionamento interno da Polis democr\u00e1tica\u201d (1) incido no funcionamento interno da polis, neste segundo artigo toco uma quest\u00e3o mais profunda e envolvente que \u00e9 a quest\u00e3o da sua proje\u00e7\u00e3o externa (como podemos partir da pr\u00f3pria incoer\u00eancia vivida para nos arrogar o direito de julgar outras ordens sociais?). A partir do momento em que uma sociedade abdica de um fundamento transcendente ou de um consenso universal sobre o “bem” (contentando-se com a corre\u00e7\u00e3o pragm\u00e1tica do seu processo relativista), como pode ela arrogar-se o direito de julgar outras ordens sociais; designem-se elas russa, chinesa ou europeia, em categorias morais e de valor?<\/p>\n

A atitude europeia, expressa em Bruxelas, n\u00e3o tem fundamento filos\u00f3fico nem \u00e9tico que a sustente e n\u00e3o consegue passar numa an\u00e1lise filosoficamente rigorosa porque, ao faz\u00ea-lo, essa sociedade incorre num erro l\u00f3gico e \u00e9tico fundamental. Se a sua pr\u00f3pria legitimidade assenta na aus\u00eancia de um ponto final absoluto e na aceita\u00e7\u00e3o da diverg\u00eancia como motor, ent\u00e3o aplicar os seus padr\u00f5es (que s\u00e3o, reconhecidamente, fruto de uma conting\u00eancia hist\u00f3rica e de uma rela\u00e7\u00e3o de for\u00e7as interna) a outras civiliza\u00e7\u00f5es \u00e9 um ato de viol\u00eancia metaf\u00edsica. \u00c9 pretender que o seu modus procedendi particular (de base relativista) se eleva \u00e0 categoria de teleologia universal (como se o prop\u00f3sito da EU ou dos EUA fossem a vontade e sentido \u00faltimo universal). A EU segue uma doutrina de auto refut\u00e7\u00e3o ao arvorar-se como a guardi\u00e3 de valores quando lhe falta a l\u00f3gica que a fundamente ao ter abandonado o fundamento crist\u00e3o que lhe dava coer\u00eancia. Nega-se a si mesma ao apostar apenas na sua abertura tendo para tal de professar o relativismo como verdade absoluta e uma proclama\u00e7\u00e3o de valores abstratos. Nesta l\u00f3gica esta falta de coer\u00eancia n\u00e3o se podia atestar \u00e0 velha ordem europeia!<\/p>\n

Mais ainda: este julgamento moral externo traz consigo o g\u00e9rmen do relativismo que o desvaloriza a si mesmo. Se os valores ocidentais s\u00e3o apenas o resultado de uma pr\u00e1tica pol\u00edtica espec\u00edfica e relegitimada no tempo, ent\u00e3o por que haveriam de ser superiores aos valores que orientam outras pr\u00e1ticas pol\u00edticas? Ao reivindicar para si uma exce\u00e7\u00e3o moral, a democracia ocidental contradiz o seu pr\u00f3prio princ\u00edpio operativo que \u00e9 o da conting\u00eancia e da negocia\u00e7\u00e3o permanente. Passa, sub-repticiamente, de um pragmatismo humilde a um universalismo dogm\u00e1tico, mas sem a coragem de o fundamentar numa antropologia ou numa teleologia consistentes.<\/p>\n

A consequ\u00eancia pr\u00e1tica \u00e9 a desilus\u00e3o cada vez mais palp\u00e1vel no contexto social em que o Ocidente vive. A sociedade, quando preserva um senso de honra pr\u00f3pria (ou seja, uma consci\u00eancia cr\u00edtica e coerente), sente o desconforto desta duplicidade. Percebe que o debate real foi substitu\u00eddo por um jogo de espelhos inst\u00e1veis: julga-se o outro para se reafirmar a si pr\u00f3prio, mas as categorias desse julgamento s\u00e3o fr\u00e1geis e auto-contradit\u00f3rias.<\/p>\n

Assim, a \u00fanica postura intelectualmente honesta e politicamente sustent\u00e1vel \u00e9 a que assume a incomensurabilidade local das ordens sociais de que fala Thomas Kuhn. Reconhecer que a orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 um rumo partilhado e n\u00e3o um destino fixo, implica aceitar que as outras civiliza\u00e7\u00f5es navegam por outros mares, com outras cartas n\u00e1uticas. Discutir formas de sociedade implica, ent\u00e3o, um di\u00e1logo pragm\u00e1tico sobre coexist\u00eancia e consequ\u00eancias, e n\u00e3o um tribunal moral onde umas se sentam no banco dos ju\u00edzes e outras no dos r\u00e9us (como se observa nas narrativas de tipo p\u00f3s-factual presentes no discurso p\u00fablico). O distanciamento e o humor de sobreviv\u00eancia necess\u00e1rio n\u00e3o s\u00e3o, pois, um mero recurso estoico de sobreviv\u00eancia; s\u00e3o uma exig\u00eancia epistemol\u00f3gica para quem n\u00e3o quer confundir a sua pr\u00f3pria sombra (a sua pr\u00e1tica pol\u00edtica contingente) com a luz da verdade universal.<\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo
\n<\/strong>\u00a9 Pegadas do Tempo<\/p>\n

(1) O Paradoxo da Pluralidade d\u00e1-se quando a Opini\u00e3o substitui o Argumento em \u00a0Artigo aqui em Pegadas do Tempo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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