{"id":10470,"date":"2025-12-08T21:32:53","date_gmt":"2025-12-08T20:32:53","guid":{"rendered":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=10470"},"modified":"2025-12-09T22:40:12","modified_gmt":"2025-12-09T21:40:12","slug":"maria-a-imaculada-e-a-emergencia-de-uma-nova-visao-do-real","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antonio-justo.eu\/?p=10470","title":{"rendered":"MARIA E A EMERG\u00caNCIA DE UMA NOVA VISAO DO REAL"},"content":{"rendered":"

Teologia, Filosofia e Ci\u00eancia em Di\u00e1logo<\/strong><\/p>\n

A celebra\u00e7\u00e3o da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, a 8 de dezembro, confronta o pensamento contempor\u00e2neo com uma quest\u00e3o decisiva: que tipo de realidade admitimos como real? Num mundo moldado pelo paradigma cient\u00edfico-t\u00e9cnico, e da velha F\u00edsica, tende-se a reconhecer como verdadeiro apenas o que \u00e9 mensur\u00e1vel, repet\u00edvel e empiricamente verific\u00e1vel. Contudo, tanto a filosofia moderna como a ci\u00eancia contempor\u00e2nea mostram que esta redu\u00e7\u00e3o \u00e9 epistemologicamente insustent\u00e1vel.<\/p>\n

O s\u00edmbolo como acesso ao real<\/strong><\/p>\n

A filosofia hermen\u00eautica e fenomenol\u00f3gica (Husserl, Ricoeur) recorda que o s\u00edmbolo \u201cd\u00e1 que pensar\u201d: ele n\u00e3o explica, mas revela uma profundidade de sentido inacess\u00edvel \u00e0 mera descri\u00e7\u00e3o factual. Assim, quando a f\u00e9 crist\u00e3 afirma que Maria concebeu sem interven\u00e7\u00e3o sexual, n\u00e3o pretende competir com a biologia, mas introduzir uma afirma\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica: a origem \u00faltima do humano n\u00e3o se esgota na causalidade material.<\/p>\n

Do mesmo modo que a ci\u00eancia utiliza modelos e met\u00e1foras, ou seja, campo, onda, big bang, mat\u00e9ria escura, para falar do que n\u00e3o \u00e9 diretamente observ\u00e1vel, tamb\u00e9m a teologia recorre ao mito e ao dogma como linguagens simb\u00f3licas de uma verdade experiencial que se mant\u00e9m v\u00e1lida para al\u00e9m do tempo hist\u00f3rico (mantendo a tens\u00e3o entre o tempo Cronos e o tempo Cairos).<\/p>\n

Conhecimento, consci\u00eancia e limites da objetividade<\/strong><\/p>\n

Desde Kant sabemos que o conhecimento n\u00e3o \u00e9 mero reflexo da realidade em si, mas resultado de uma intera\u00e7\u00e3o entre sujeito e objeto. \u201cA coisa em si\u201d permanece sempre al\u00e9m da plena apreens\u00e3o. A ci\u00eancia contempor\u00e2nea confirmou essa intui\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica: na f\u00edsica qu\u00e2ntica, constatando que o observador n\u00e3o \u00e9 neutro. Segundo Niels Bohr, n\u00e3o h\u00e1 fen\u00f3meno sem observa\u00e7\u00e3o; em Heisenberg, a realidade observada depende do modo como \u00e9 interrogada.<\/p>\n

Esta constata\u00e7\u00e3o aproxima surpreendentemente ci\u00eancia e teologia: ambas reconhecem que o real \u00e9 mais vasto do que o real medido. A concep\u00e7\u00e3o virginal inscreve-se precisamente nesta intui\u00e7\u00e3o: fala de um acontecimento que n\u00e3o pode ser explicado por causalidade linear, mas que emerge de uma dimens\u00e3o mais profunda da realidade.<\/p>\n

Virgindade e novo paradigma ontol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

A virgindade de Maria aponta simbolicamente para um novo paradigma ontol\u00f3gico: o ser n\u00e3o \u00e9 apenas efeito de causas anteriores, mas emerg\u00eancia, dom, novidade radical. As ci\u00eancias da complexidade e da emerg\u00eancia (Prigogine, Morin) mostram que sistemas vivos produzem novidades n\u00e3o redut\u00edveis \u00e0s suas condi\u00e7\u00f5es iniciais. O todo \u00e9 mais do que a soma das partes.<\/p>\n

Neste horizonte, o dogma da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o afirma que a humanidade conhece, em Maria, uma origem n\u00e3o determinada pelo peso do passado, mas aberta ao futuro. Trata-se de uma antropologia da esperan\u00e7a, profundamente atual num tempo marcado por determinismos biol\u00f3gicos, sociais e tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n

Encarna\u00e7\u00e3o e supera\u00e7\u00e3o da dualidade<\/strong><\/p>\n

A modernidade herdou uma vis\u00e3o dualista: esp\u00edrito versus mat\u00e9ria, sujeito versus objeto, f\u00e9 versus raz\u00e3o. Ora, tanto a teologia crist\u00e3 como a f\u00edsica contempor\u00e2nea caminham no sentido inverso: a realidade \u00e9 relacional. A Trindade crist\u00e3 pode ser lida como a forma simb\u00f3lica mais radical dessa intui\u00e7\u00e3o: ser \u00e9 ser-em-rela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Em Jesus Cristo, concebido no seio de Maria, n\u00e3o h\u00e1 rejei\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria, mas a sua reabilita\u00e7\u00e3o plena. Deus n\u00e3o se op\u00f5e ao mundo, mas participa nele. Heidegger afirmava que a verdade acontece (Ereignis); n\u00e3o \u00e9 posse, mas desvelamento. Neste sentido, a encarna\u00e7\u00e3o \u00e9 o desvelamento m\u00e1ximo do sentido do real.<\/p>\n

Maria, feminino simb\u00f3lico e cr\u00edtica \u00e0 modernidade<\/strong><\/p>\n

Num contexto cultural dominado pela racionalidade instrumental e pela funcionaliza\u00e7\u00e3o do corpo, Maria surge como figura cr\u00edtica. A sua virgindade n\u00e3o \u00e9 nega\u00e7\u00e3o da sexualidade, mas protesto simb\u00f3lico contra a absolutiza\u00e7\u00e3o do desejo e a redu\u00e7\u00e3o da pessoa a objeto. Leonard Boff lembra que nela emergem os tra\u00e7os maternais de Deus, silenciados por uma tradi\u00e7\u00e3o excessivamente patriarcal e racionalista.<\/p>\n

A figura de Maria restitui \u00e0 linguagem religiosa o seu car\u00e1ter po\u00e9tico e relacional, mais pr\u00f3ximo da arte e da m\u00edstica do que da engenharia social (de matriz masculina). A poesia, como a f\u00edsica moderna, aceita o paradoxo; sabe que h\u00e1 verdades que s\u00f3 podem ser ditas por aproxima\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Uma verdade em processo<\/strong><\/p>\n

A Imaculada Concei\u00e7\u00e3o n\u00e3o pertence apenas a uma mera ordem do \u201cfacto verific\u00e1vel\u201d, mas da verdade existencial e transcendente. \u00c9 uma verdade que acontece continuamente, sempre que o humano se abre ao dom, ao futuro e \u00e0 transcend\u00eancia. Assim como a ci\u00eancia abandonou a ilus\u00e3o da objetividade absoluta, tamb\u00e9m a teologia \u00e9 chamada a libertar-se de leituras literalistas e defensivas.<\/p>\n

Maria permanece como sinal de que a realidade \u00e9 mais ampla do que aquilo que medimos, e de que o humano \u00e9, em \u00faltima inst\u00e2ncia, um ser espiritual em devir, chamado a dar \u00e0 luz o divino no cora\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n

\u201cA verdade n\u00e3o \u00e9 algo que possu\u00edmos, mas uma realidade que nos envolve e transforma.\u201d (K. Rahner)<\/p>\n

Ant\u00f3nio da Cunha Duarte Justo<\/strong>
\nTe\u00f3logo e Pedagogo<\/p>\n

Pegadas do Tempo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Teologia, Filosofia e Ci\u00eancia em Di\u00e1logo A celebra\u00e7\u00e3o da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, a 8 de dezembro, confronta o pensamento contempor\u00e2neo com uma quest\u00e3o decisiva: que tipo de realidade admitimos como real? Num mundo moldado pelo paradigma cient\u00edfico-t\u00e9cnico, e da velha F\u00edsica, tende-se a reconhecer como verdadeiro apenas o que \u00e9 mensur\u00e1vel, repet\u00edvel e empiricamente verific\u00e1vel. Contudo, … Continuar a ler MARIA E A EMERG\u00caNCIA DE UMA NOVA VISAO DO REAL<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","footnotes":""},"categories":[3,15,4,7,8,16],"tags":[],"class_list":["post-10470","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arte","category-cultura","category-educacao","category-politica","category-religiao","category-sociedade"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10470"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10470\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10477,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10470\/revisions\/10477"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antonio-justo.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}